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氣盛言宜
鎖定
創作境界
- 中文名
- 氣盛言宜
- 提出者
- 韓愈提出
- 出 處
- 《答李翊書》
- 屬 性
- 思想 運動
氣盛言宜理論形成
唐韓愈關於作者道德修養與文辭關係的論斷。韓愈在《答李翊書》中説:“氣水也,言浮物也;水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也,氣盛則言之短長與聲之高下者畢宜。”氣盛指作者道德修養達到很高的境界。他認為,只要氣盛,則發言、著文,無論言之長短,聲之高下,都會是適宜的。韓愈把氣與言的關係同水與浮物相比,缺乏科學的必然性,但他強調作家內在方面的道德修養對言辭文章的決定作用,還是合理的。韓愈的這個論點,源於孟子的養氣説,孟子説:“我善養吾浩然之氣”,“其為氣也,配義與道”(《孟子·公孫丑》)。這對韓愈重氣思想是有啓發的,但孟子並未論及氣與文的關係。後來,曹丕提出“文以氣為主”,認為文學創作決定於氣,文氣説由此形成。以後,劉勰、鍾嶸都論述了文氣,韓愈繼承了他們的文氣理論並加以發揮,擴大了文氣説的影響,為古文創作理論奠定了堅實的基礎。韓愈的氣盛言宜説,又是儒家的德行為文章之本的傳統觀點的發揮及運用。韓愈認為道德修養是“實”,文是“實”的外部表現。他強調“養其根而竢其實,加其膏而希其光。根之茂者其實遂,膏之沃者其光曄;仁義之人,其言藹如也”(《答李翊書》)。韓愈的氣盛言宜説重視作者的道德人格,重視文章的思想內容,是應該肯定的。但重道輕文的傾向,則不利於文學的發展。韓愈由孟子“養氣”説引申出“氣盛言宜”論,其本人詩文之盛氣則源於其道德、學識之“養”。