有嘆

飽喜飢嗔笑殺儂^①，鳳凰未可笑狙公^②。

盡逃暮四朝三外^③，猶在桐花竹實中^④。 ^[1] 

①嗔（chēn）：發怒；生氣。儂：即人，泛指一般人。

②鳳凰：古代傳説中的百鳥之王。古代常常用以比喻德才高尚的人。狙（jū）公：古代喜養猿猴者。狙，指獼猴。

③暮四朝三：狙公養猴，用“朝三暮四”的方法讓眾猴老實聽話。《莊子・齊物論》：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悦。”

④桐花竹實：傳説鳳凰以桐花、竹實為食。《莊子・秋水》：“夫鵷雛發於南海，而飛於北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。”竹實，是竹子所結的子實，也稱竹米。此詩用桐花竹實比喻虛銜的俸祿。 ^[1] 

獼猴只知道眼前吃飽，於是被狙公輕而易舉地戲弄了，看到這兒真是讓人笑死了，但是自命清高的鳳凰卻也不能笑那用食物擺佈獼猴的狙公。

鳳凰雖然能逃脱養猴人“朝三暮四”的手腕，但是卻也還吃着帝王家的“桐花竹實”，稱不上是完全清高絕塵。 ^[1] 

此詩作於宋光宗紹熙五年（1194年）。詩人在紹熙三年（1192年）秋辭官返鄉，紹熙四年（1193年）三月，楊萬里被授予秘閣修撰之職，提舉隆興府玉隆萬壽宮，這是光領俸祿但是不用到任的虛銜，時稱“祠官”，詩人覺得與自己在《千慮策》裏裁減冗員，取消祠官、嚴懲贓吏、改革選法的主張不相符合，因而寫了首《有嘆》，譏諷自己自鳴清高，還要靠祠祿過活。寫《有嘆》不久，便謝絕了祠祿，真正掛冠為民了。 ^{[1]  [2]} 

這是一首自嘲之作。這首詩採用了明暗結合的手法，使描寫對象既可實指，又有象徵性。從實指方面看，作者所要説明的問題是表層性的；從象徵性方面看，其情感則是深層性的。這種明暗對應，虛實結合，相形相成的寫法，使詩中的情感得到交融，情感的容量得以增大，情感的表現呈現出立體狀。

全詩表面上看是譏諷鳳凰，實際上是自嘲；表面上説未可小看狙公的手段，骨子裏卻暗指朝廷設“祠官”也是一種手段。既然領取祠祿，説明自己仍與朝廷保持着一定的關係，還得受朝廷的約束。

喜飢嗔笑殺儂，鳳凰未可笑狙公。”第一句寫猴子被愚弄的可笑。這裏化用了《莊子·齊物論》中的故事，説明狙公對付猴子的手段是相當高明的。這樣寫，就為下句作好鋪墊。第二何是告誡鳳凰別自以為了不起，其中也深含風凰自身也是無能的意思。實際上作者在第一句裏是通過嘲笑猴子來反襯狙公的狡猾手段；在第二句是通過對風凰的告誡來暗示其無能。從實指來看，狙公、猴子、鳳凰之間發生的事，不過是寓言故事而已；但詩人在這裏還有象徵的用意，即狙公或可象徵頭目，猴子或可象徵小卒，鳳凰象徵作者。

“盡逃暮四朝三外，猶在桐花竹實中。”這兩句是承第二句：鳳凰儘管能夠不受狙公“朝三暮四”、“朝四暮三”那套手法的愚弄，但它仍然要靠“桐花竹實”而生存。“未可笑狙公”的道理就在這裏。鳳凰雖然能“盡逃暮四朝三外”，但它“猶在桐花竹實中”。前一句是退一步説，後一句指出鳳凰同猴子要依附狙公生活一樣，還得靠別人的竹實桐花而生活。這裏是以“花”、“實”比喻祠祿。詩人以含蓄婉轉的筆法表明自已要把祠祿去掉。不久，他果然這樣做了。正如南宋詩人劉克莊所理解的那樣。

這首詩寫得頗有“奇趣”。由於詩人取材巧，寫得活，使得全詩在幽默、風趣之中寄寓着詩人宦海深沉的慨嘆，無功受祿的自省，掛空銜而無益於百姓的內疚。這種自我解剖，是借風凰狙公五十步笑百步的例子體現出來的，對自鳴清高不凡而又不察自身未脱塵色的糊塗觀念作了無情地嘲笑。通過自我剖檢，達到了透徹之悟。

詩中所表現的“奇趣”，是通過“活”中生“巧”表現出來的。短短的四句詩，寫得波紋環生，一筆一轉，一轉一深，一深一境。陳衍認為陸游、楊萬里、劉克莊等人最善於用下面的手法寫詩：“大抵淺意深一層説，直意曲一層説，正意反一層、側層説。”（《石遺室詩話》）

這首詩還體現了詩人“學詩須透脱，信手自孤高”（《和李天麟二首》）的主張。這和張浚讀《閒居初夏午睡起》詩後所説的“廷秀（楊萬里的字）胸襟透脱矣”是一個意思。只有胸襟透脱，才能使詩句出新。詩人追求的是詩中的意趣神色，流轉活潑，以少總多，以活求生。本來，象狙公弄猴、鳳凰清高之類的故事題材是眾人皆知的，要將它化熟為生，出人意外，那就得靠詩人的“活法”來完成了。“所謂活法者，規矩備具而能出於規矩之外，變化不測而亦不背於規矩。”（呂本中《夏均父集序》）用今人的話來説，就是能夠帶着枷鎖隨心所欲地跳舞。劉克莊疏解道：“所謂流轉圓美如彈丸者。”（《江西詩派小序》）劉祁也疏解道：“活潑刺底人難及也。”《歸潛志》）楊萬里作詩的“活法”，雖然也包括形式方面的東西，但最重要的還在內容方面的“活”。他的詩，不僅重句式之“活”，而且重在構思的“活”，流動變幻，妙趣橫生。這首詩所體現的“活”，是詩人大徹大悟、胸襟透脱的結果，正如他説的：“不是胸中別，何緣句子新。”（《蜀士甘彥和寓張魏公門館用予見張欽夫詩韻作二詩見贈和以謝之》）

要做到胸襟透脱，這對封建社會的大多數官吏來説是不大容易的事。宋朝的官吏，如果自願去職，或與朝廷政見不合，或者有了過錯，就給個空銜，當個“祠官”，回家養老，償祿照領。一般的人都覺得理所應當，心安理得，並無內疚之嘆。可是象楊萬里這樣的進步詩人就不是這樣想了。他並不以為棄職就像鳳凰那樣清高了，不再象猴子那樣受狙公“朝三春四”、 “朝四暮三”的擺佈了。他還領養祠祿，就象鳳凰終究要吃別人的桐花竹實那樣受制於人，不見得比猴子清高多少。有此醒悟，他才辭去祠祿，徹底掛冠為民。這首詩的產生，就是胸襟透脱的結果。有了這樣的徹悟，才使得他“死蛇解弄活潑潑”，心胸透脱，別出機杼，自成體貌。詩人的這種“胸襟”，是在他的人生道路上逐漸形成的，和他的進步思想息息相關。他有着熾熱的愛國主義思想感情，寫出了《初入淮河四絕句》、《江天暮景有嘆二首》、《登楚州城》等悲慨感愴、寄託遙深的詩篇。他對人民的苦難，有着深深的同情心，時時自愧自責，不能多為百姓解除某些痛苦而嘆息。“老子愁來只苦吟，一吟一嘆為秋霖”（《秋雨嘆十解》）。“吾生十指不沾泥，毛錐便得傲蓑衣？”（《晚春行田南原》）。正因為他具有這樣的思想基礎，使他想到掛着祠官的空銜、享受不勞而獲的俸祿實在不應該，詩人的“透脱”，正反映了宋代學詩如參禪的風氣，“參時且柏樹，悟罷豈桃花”（《和李天麟二首》），正是禪宗談悟語氣。他早年“學詩須透脱，信手自孤高”的追求，到他作《有嘆》詩時，可以説是已經成為現實，用嚴羽的話來説，已經進入了“及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道”（《滄浪詩話·詩法》）的自由境界了。

劉克莊起初讀這首詩時“不解所謂”，原因就在於這首詩的抒情方式是婉轉含蓄的，言此意彼，聲東擊西，遊移其詞。“晚始悟其微意”，關鍵就在於他能夠憑藉詩的情感旋律，從詩的字面意義外去尋覓詩人真正要傳達的感情。 ^[3] 

南宋劉克莊《後村詩話》卷二：“舊讀楊誠齋絕句雲：“飽喜飢嗔笑殺儂，鳳凰未必勝狙公。幸逃暮四朝三外，猶在桐花竹實中。”不曉所謂，晚始悟其微意。此自江東漕奉祠歸之作也。鳳雖不聽命於狙公，然猶待桐花竹實而飽，以花實況祠廩也，欲並祠廩掃空之爾。未幾，遂請掛冠。” ^[4] 

楊萬里（1127－1206），字廷秀，號誠齋，吉州吉水（今屬江西）人，紹興二十四年（1154）進士。孝宗初，知奉新縣，歷大常博士、大學侍讀等。光宗即位，召為秘書監。主張抗金。工詩，與尤袤、范成大、陸游齊名，稱南宋四大家。初學江西派，後學王安石及晚唐詩，終自成一家，擅長“活法”，時稱“誠齋體”。一生作詩二萬餘首。亦能文。有《誠齋集》。 ^[5]