和李天麟二首

【其一】

學詩須透脱①，信手自孤高②。

衣缽無千古，丘山只一毛③。

句中池有草④，字外目俱蒿⑤。

可口端何似⑤？霜螯略帶糟⑥。

【其二】

句法天難秘，功夫子但加⑦。

參時且柏樹⑧，悟罷豈桃花⑨？

要共東西玉，其如南北涯⑩。

肯來談個事，分坐白鷗沙⑪。

①透脱：靈活而不拘泥陳法。孤高：峻拔超妙。

②衣缽無千古，丘山只一毛：佛門中以衣缽授受，以示統緒相傳，但能悟入者也不必死守成法，大可徑自作祖，超越乃師（此處打個比方，即原來把師父視為丘山，今則視為一毛）。這裏用來比喻作詩，要有創新精神。

③句中池有草：指謝靈運《登池上樓》中的名句：“池塘生春草，園柳變鳴禽。”這一聯的得來，據《南史·謝惠連傳》：“（靈運）嘗於永嘉西堂，思詩竟日不就，忽夢見惠連，即得‘池塘生春草’，大以為工。嘗雲：‘此語有神助，非吾語也。’”楊萬里之所以如此推崇謝靈運的這一聯詩，也是因為其獨創性。正如唐代日僧遍照金剛《文鏡秘府論》南卷《論文意》所説：“凡高手，言物及意，皆不相倚傍。……‘池塘生春草，園柳變鳴禽’是其例也。”“詩有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然。如此之例，皆為高手。如‘池塘生春草，園柳變鳴禽’，如此之例即是也。”

④字外目俱蒿：《莊子·駢拇》有“蒿目而憂世之患”之説，後世因用“蒿目”比喻關心現實的政治社會。但楊萬里這裏更進一步認為，詩歌表現現實最好不要直説，而應見之於言外，使讀者得“味外之味”。

⑤可口：指詩篇有意味。

⑥霜螯：秋天的蟹。螯本是蟹鉗，這裏以局部代整體。糟：未清帶滓的酒。秋天飲酒吃蟹，其樂可使人久久回味，詩人以此比喻詩歌所應達到的藝術效果。

⑦句法天難秘，功夫子但加：句法也就是作詩的技能並不神秘，只要下工夫去做，就一定能夠掌握。

⑧柏樹：據《五燈會元》卷四：“（僧）問：‘如何是祖師西來意？’師（趙州從諗）曰：‘庭前柏樹子。’曰：‘和尚莫將境示人。’師曰：‘我不將境示人。’曰：‘如何是祖師西來意？’師曰：‘庭前柏樹子。’”

⑨桃花：據《神仙傳》，志勤禪師春來在溈山見桃花綻開新蕾，乃悟萬事萬物都有其自然之性，應該順其自然。這兩句承前而來，認為雖然字法和句法是一種客觀存在，但應該活參，否則，便不免死於句下。

⑩要共東西玉，其如南北涯：想和你在一起飲酒論詩，無奈相距天涯，見面不易，令人遺憾。東西玉，指酒。

⑪肯來談個事，分坐白鷗沙：老朋友若是肯來談談作詩這件事，我們就一起坐在白鷗棲息的沙灘，共同參詳參詳。 ^[1] 

宋代的江西詩人從佛教尤其是禪宗裏面接受了豐富的思想，在詩歌創作和詩歌理論的許多方面都進行了探索。楊萬里雖然自稱跳出了江西陣營，但他實際上是超越和揚棄，而不是完全的脱胎換骨，所以，在他的創作活動中，還能不時看到江西理論的影響。這首詩繼承呂本中、曾幾等人以禪寓詩、以禪論詩的傳統，以“透脱”和“信手”為出發點，闡述了自己關於詩歌創作的見解。同他的許多前輩偏重於詩歌技巧不同，楊萬里所強調的是創作精神，這就是打破權威、獨任性靈，根據自己的時代特色和個人特色，創作出新的篇章。否則，就會像死參話頭而不能證道成佛的僧人一樣，永遠也不會領悟詩歌王國的奧秘。從這些方面，看得出楊萬里對南宋江西末流“雖左規右矩，不遺餘力，而往往不知出此（按指“須於規模令大，涵養吾氣”），故百尺竿頭，不能更進一步”（呂本中《與曾吉甫論詩第一帖》）的現象是極為不滿的。他本人就在詩歌史上有了新的發展，創造了“誠齋體”這一獨特的藝術樣式。例如，他很善於用小詩來描寫瞬間感受，“如攝影之快鏡，兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝而及其未逝，轉瞬即改而當其未改，眼明手捷，蹤矢躡風，此誠齋之所獨也。”（錢鍾書《談藝錄》第118頁）這種瞬間感受的飄忽性，有時也和禪思之來去一樣無從捉摸，楊萬里的特長之一就是能夠及時把它抓住。

楊萬里（1127~1 206），字廷秀，自號誠齋野客，宋吉州1吉水（今江西吉水黃橋鄉）人。南宋著名愛國詩人、文學家。高宗紹興二十四年（1154）進士。歷國子博士、太常博士、廣東地點刑獄、尚書左司郎中兼太子侍讀、秘書監，吏部員外郎等職。 ^[2]