陳衍

陳衍通經史訓詁之學，特長於詩，與鄭孝胥同為閩派詩的首領人物。光緒十二年（1886）在京時，與鄭孝胥標榜“同光體”。他提倡“三元”之説，即“上元開元，中元元和，下元元祐”。他認為這是古近體詩的三個演變階段，第一個高峯在唐玄宗開元年間，第二個高峯在唐憲宗元和年間，第三個高峯在宋哲宗元祐年間。而繼承“三元”的就是清代同治、光緒間的“同光體”，也即他所倡導的詩風。他自己作詩，着重在學習王安石、楊萬里的曲折用筆，骨力清健，與陳三立、鄭孝胥、沈曾植、陳寶琛等，風格都不同。他一生宣揚“同光體”成就，對近代舊詩壇，發生過廣泛影響。

民國4年（1915年），李厚基聘沈瑜慶、陳衍為《福建通志》正、副總纂，陳衍與沈家為姻親，其姐陳仲容為沈瑜慶長兄沈瑋慶的繼室。受聘之後，沈瑜慶仍留居上海。一切皆由副總纂陳衍負責，

著有《石遺室叢書》，收書18種，116卷，其中除輯錄校補者 8種外，自著10種，包括《石遺室文集》12卷，《石遺室詩集》6卷，《石遺室詩集補遺》1卷，《説文舉列》7卷，《朱絲詞》2卷等。有家刻本。《叢書》外，又有《石遺室詩話》32卷、《續編》6卷,《遼詩紀事》12卷、《金詩紀事》16卷、《元詩紀事》24卷，都有商務印書館排印本。《石遺室論文》 5卷、《史漢文學研究法》1冊，都有無錫國學專修學校排印本。又選有《近代詩鈔》24冊，《宋詩精華錄》4卷,皆為商務印書館排印本。

陳衍自幼隨祖父讀書寫字誦詩， 10歲時已讀完《書》《詩》《禮》《易》等國學經典，能將“六朝人文長篇若兩都若哀江南諸賦皆背誦如流”，且“終年為詩，日課一首”，還對唐、元、明人筆記、小説廣有涉獵。但他在考場上並不如意，屢試屢敗，好不容易在光緒八年（1882年）才中舉，當時二十七歲，同榜者中還有後來的外國名著翻譯家林紓。

1886年曾入台灣巡撫劉銘傳幕府，隨軍招撫當地土著。1886年在北京時，與鄭孝胥共同標榜“同光體”，併成為“同光體”閩派的代表人物，其評論著作有《石遺室詩話》。 1895年三、四月間，陳衍到京會試，時值甲午中日戰爭後期，清政府派李鴻章為全權代表赴日求和簽署《馬關條約》，舉國譁然。陳衍起草、並與林紓等人聯名上書都察院，反對割讓遼東半島、台灣等領土。1897年夏，陳衍被公推為《求是報》主筆，在其主事期間，《求是報》的內容包括社論、諭旨恭錄、中外新聞、中外法律法規、譯文和逸聞、理論科學的譯介和小説連載等等，而且每期都有針對中國現狀的論説，因此讀者日多，風行一時。當時的湖廣總督張之洞正是由《求是報》看出陳衍的才幹，於1898年邀請他到武昌，為其寫作，並任《官報》局總編纂。

1898年春，京城會試之際，變法呼聲正高，陳衍作《戊戌變法榷議》，分議相、議兵等十條，提出自己的變法主張。同年，應經濟特科試，不中。戊戌變法失敗後，《官報》停辦，陳衍籌辦《商務報》，以研究實業為主，除了連載他同其下屬河瀨儀太郎翻譯的《銀行論》《貨幣制度論》《商業經濟學》《商業地理》《商業開化史》《商業博物志》《日本商律》《破產律》等外，還連載了《歐美商業實勢》，對世界各國的經濟情況做了大量翔實報道。1907年陳衍到北京任學部主事、併兼京師大學堂文科教習。1911年清朝滅亡後，到南北各大學講學。

1912年12月起，在梁啓超主辦的《庸言》半月刊上連載，數十萬言的長文，旁徵博引，侃侃而談，甚獲好評。後來《石遺室詩話》結集出版，風靡一時。“煌煌巨帙，聲教遠暨海內外，一時豪俊，奔趨其旗之下。”他要續輯詩話的消息傳出後，各地詩人竟“爭欲得其一言為榮，於是投詩乞品題者無虛日”。他得意地告訴朋友：“海內詩人寄到之集，已閲過者殆滿間一屋，而架上案頭，有已選佳句不及收入者，尚不可勝計。”陳衍的詩歌理論對“同光體”詩人的上述主張作了較為系統的總結與發展，具有集大成的意義。他的詩作則瓣香白居易、楊萬里，多抒發閒適情趣，涵泳山水妙旨，遣詞造句，頗具新意，於“同光體”中自成一家。 ^[1] 

1916年起編修《福建通志》，5年後《通志》全稿完成，凡600餘卷約1000萬字，除鹽政、水利等數志外，皆由陳衍一人經營編纂。該《通志》於1938年出版，迄今仍是省志中最為完備的一部。

1933年除夕，錢鍾書拜會他，當時已年過七旬，錢其時尚在清華讀書。可謂忘年之交。錢在英國留學時陳衍還寄給他自己的詩作，其中有“青眼高歌久，於君慰已奢”詩句。錢鍾書早年“好義山、仲則風華綺麗之體，為才子詩，全恃才華為之”，陳衍則批評他：“湯卿謀不可為，黃仲則尤不可為”，因而改弦易轍，奉衍若神明。三十年代初，陳衍仍對錢鍾書到國外念文學大惑不解：“文學又何必向國外去學呢！我們中國文學不就很好嗎？”

陳衍晚年寓居蘇州，與章炳麟、金天翮共倡辦國學會，並任無錫國學專修學校教授。1937年8月，陳衍在福州病逝，葬於西門外文筆山。