誠齋體

形成誠齋體的要素之一是詩人把自己的主觀情感最大程度地投射在客觀事物上。要素之二是楊萬里作詩想象奇特，但是不用奇奧生僻的字句，卻用淺近明白的語言和流暢直至的章法，近於口語。

楊萬里，也稱"誠齋先生"，因宋光宗曾為其書"誠齋"二字，故有此稱呼。

南宋建炎元年(1127)，楊萬里出生在吉州吉水(今江西省吉水縣黃橋鄉)一個鄉村塾師能家裏。父親楊芾雖謹記着楊家幾代人的理想與心願，認真讀書，踏實為事，可惜楊門的風光卻並沒有在他這一代身上變為現實。楊芾不得不像那個時代千千萬萬個未走通"學而優則仕"之路途的失意者一樣，成為散落在中國廣袤的窮鄉僻壤中的、數不清的鄉村塾師中的一員。這是一個貧寒的家庭，一個鄉村塾師的生活來源是十分有限的，餬口都有些勉強，楊芾甚至無力在自己的故里給家人營建一方立足之處，以致楊萬里後來在回憶自己少年時期的生活時，對當時的居無定所、流離無着始終記憶猶新，而且忍飢挨餓也是常有的事情。

這又是一個富足的家庭，這裏有自楊希開到楊元中，再到楊芾三代人的學術積累，有豐富的藏書，還有滿腔的熱望。在楊萬里的身上，寄託着的其實是三代人的期望。在祖輩的殷切期待裏，在父親的耳提面命下，楊萬里把振興門風的責任承繼了下來。揹負着這份沉甸甸的責任，楊萬里開始了他的人生之路。他少年立志，而且矢志不移，窮且彌堅，無論世事多麼艱難，從未改變自已的初衷。忍受着寂寞，克服了貧寒，經歷了該經歷的酷暑嚴寒、孤寂辛苦之後，終於迎來了收穫的季節。在紹興二十四年(1154)，楊萬里終於進士及第，並由此開始了他的仕宦生涯。紹興二十六年(1156)，楊萬里被任為贛州司户；紹興二十九年(1159)，被調任永州零陵縣(今湖南零陵縣)縣丞；隆興元年(1163)，被調任杭州。隆興二年(1164)，因為父親病重，楊萬里立刻從杭州返回家鄉，而且從這一年一直到乾道五年(1169)，楊萬里基本上沒有出外為官，在故鄉度過了長達五年的家居時光，爾後復出官場，於乾道六年(1170)，出任隆興府奉新縣知縣。同年，由於右相虞允文的推薦，楊萬里又被任命為國子博士。淳熙二年(1175)，朝廷改任楊萬里知常州，他在這一任上只待了一年半，卻在當地百姓中留下了極好的名聲。淳熙六年(1179)，楊萬里被任為提舉廣東常平茶鹽。這是徽宗時始設的一個職位，監管茶、鹽的生產、運輸和銷售等情況。淳熙八年(1181)，楊萬里改任提點刑獄一職，掌管一路司法與刑獄，為了工作的需要，常巡行各地，有機會接觸各地的風俗人情，楊萬里對這個差使很是認可。

淳熙十一年(1184)，楊萬里被召為禮部員外郎，此時，他有機會接觸一些上流人士，其才識能力也較容易被一些有分量的人物所發現，所以楊萬里在接下來的一段時間裏，仕途上是比較風光的。由於受到丞相王淮的識拔和欣賞，楊萬里得以參與朝廷一些重要的官員考核以及人事安排事務，在這個過程中，他對人才、人才使用、為政要害等方面的一系列思想不斷地被當道所瞭解，楊萬里開始逐漸受到朝廷的器重。這期間，楊萬里曾上過一份《薦士錄》，向皇帝推薦了六十多位人才，朱熹就是其中的一位。他還利用自己能夠面見皇帝的機會，多次對一些時政問題提出直言不諱的批評和自己的建議，一時深得當道的賞識。於是，在東宮需要篩選一位為太子講書的侍讀官的時候，楊萬里有幸當選。

對太子的教讀，楊萬里盡心盡責，他精心地為皇太子講述前期的歷史沿革，精闢的為其剖析其中的治亂得失，也就眼前的時事政治分析其中的演變與發展。在為皇太子進行輔讀的過程中，楊萬里與太子之間也建立起相互信任的密切關係，兩個人互相尊重，相互切磋。當時，人們無不認為由楊萬里擔任這個侍讀官是朝廷用人最為得當的範例之一。

淳熙十三年(1186)，楊萬里遷職樞密院，任掌管監察樞密院事務的檢詳官，後升任尚書省左司郎中，這期間，東宮侍讀官一職也仍由其兼任。淳熙十四年(1187)，楊萬里被任為秘書少監。這段時期，是楊萬里仕途順達、人生較為得意的時期。一方面，自己被當道承認、識拔、重用。另一方面，士為知己者死，楊萬里也對國事、對朝政，傾注了全部的熱情。他明察細鑑，善於思考，不僅對當前的問題能提出解決的思路，甚至還能預知未來，以超前的意識，給當道提出一些建設性的意見。他還抱着對朝廷的一腔赤情，敏鋭地洞察封建統治在各個方面出現的各種問題，一旦發現，便知無不言，而且往往言説的徹心透膚，十分尖鋭。總之，在這個時期，楊萬里的政治激情揮發的是比較盡興的。

物極必反，此話不假。在激情燃燒過之後，尤其是由於當時孝宗已經年邁到只想守成，不圖再有所作為的情況下，楊萬里的激情往往得不到應有的迴應，這對楊萬里來説無疑是一件很受傷害的事情。於是，他的激情逐漸在回落、消弭。正在這時，由於在祭祀禮儀的安排上，孝宗與楊萬里又出現了意見分歧，而且楊萬里當仁不讓地對孝宗還提出了直言不諱的抗議，故對孝宗不能不説有所得罪。淳熙十五年(1188)，楊萬里被遣外任，這可以説是楊萬里從仕途的頂峯開始下落的一個轉折點。

不久，宋光宗繼位，楊萬里被任命為接伴金朝賀正旦使，來到了宋金交戰的淮河前線。當時宋金兩國的關係甚是微妙，楊萬里這個接伴金朝賀正旦使的任務就是迎送和陪伴金國前來宋朝的使者。這些使者身份複雜，目的多重，加上在戰場上金兵曾經一度處在上風。所以這些南來的金人大多盛氣凌人，並不好伺候。楊萬里一向主張堅決與金兵決一勝負，是自始至終的主戰派，對金人充滿了敵意和不屑，他的工作居然是讓他向這些並非善意的金人和顏悦色，甚至委曲求全。這讓楊萬里心情難以平靜。再加上一路上目睹北方民眾被戰爭塗炭的滿目淒涼的慘狀，楊萬里更是感慨萬千。這一時期，他留下了大量的詩作，其中浸滿了上述情緒。

之後，楊萬里的仕途一黯再黯。紹熙三年(1192)，在自己的處境已經十分不利的情況下，楊萬里仍然不顧個人的安危，直言勸阻朝廷欲在江南諸郡強令推行鐵錢會子的決定，不幸直接衝撞了當時的宰相，被放任知贛州。此時，楊萬里在官場裏周旋的也實在是膩了。於是拒絕赴任，從此賦閒在家，直到終老。

文人楊萬里為官從政，僅僅是楊萬里生命裏的一部分，他一生中更為閃光的形象是作為一個文學家。楊萬里生活的南宋時期，正是中國歷史上又一段紛爭離和的特殊時段，那是一個戰火紛飛的時代，是生靈塗炭的時代，是一個悲苦悽慘的時代，同時卻也是一個產生詩作和文人的時代。楊萬里以自己悲憫的情懷敏感地感受着這個時代，可以説他的仕途輾轉歷程，亦是其體驗生活的歷程，他的豐富漫長的一生，也是用自己的心智和情感觸摸時代、感知時代、書寫時代的一生。作為一名詩人，楊萬里與同時代的陸游、范成大、尤袤並稱為中興四大詩人。他的創作與他的人生相隨相伴，無論人在何處，身處何方，都從未間斷。無論是處在安逸的家居生活的日子裏，還是在顛沛流離的奔苦勞碌中；無論是為政一方在僻壤窮鄉，還是應召入京，身處要津，都不影響他對生活的關注和摹寫。楊萬里一生的詩歌作品多達兩萬餘首。傳世的詩文，數量可觀，有案可稽的有：《成齋易傳》、《淳熙薦士錄》、《俊婢傳(輯)》、《天問天對解》、《誠齋集》、《楊文節公詩集》、《誠齋策問》、《誠齋江湖集鈔》、《荊溪集鈔》、《西歸集鈔》、《南海集鈔》、《朝天集鈔》、《江西道院集鈔》、《朝天續集鈔》、《江東集鈔》、《退休集鈔》、《誠齋集補鈔》、《誠齋詩選》、《誠齋詩話》。在詩歌創作的風格上，初始時，楊萬里師承的是江西學派，後轉而又以王安石及陳師道為宗，還曾模仿過晚唐詩作。在經過了一段亦步亦趨的對別人的學習與模仿之後，楊萬里一度將自己的詩作付之一炬，決心與傳統決裂，自創一派。這樣，在中國詩歌創作的歷史上，繼西昆體之後，就有了以楊萬里的名字命名的誠齋體。

在輾轉各地的過程中，楊萬里走到哪裏，都不忘結交當地的文人雅士，與他們談詩論文，琴瑟唱和。做贛州司户時，曾與同在贛州任職的鄒和仲往來密切。將他們聯繫在一起的，是兩個人對文學的共同愛好。任零陵丞期間，曾與那裏的兩位詩人張材和唐德明交往頗深，以文會友，雙方結下了深厚的感情，以至於在楊萬里調離零陵任時，大家無不黯然神傷，留下了多首抒發離情別緒的詩作。他曾前往長沙，為的是拜訪在那裏的名士張械，而拜訪的目的，就是為了與其切磋有關文學創作的問題。杭州，被稱為人間天堂，應該説那裏更是文人騷客的天堂和創作源泉。它那水天一色，靜謐疏朗的美景，不知讓多少富有詩情才意的文人流連忘返，文思泉湧。在杭州為官的三年，楊萬里也被這裏的美景所陶醉，不僅創作了許多優美的詩作，還憑藉這裏文人時常出沒的得天獨厚的條件，為中國文壇留下了許多佳話。

淳熙十三年(1186)，名重一時的大文學家陸游曾到杭州一遊，喜好結交文友的楊萬里當然不會放過這個與之交流對話的機會，雖然他在某些學術思想上並不贊同陸游的觀點，但這並不妨礙其對陸游文學上的推崇。在如詩如夢的西子湖畔，兩位堪稱那個時代大師級的文學家一起切磋學問，吟詩賦詞。後來據説又有尤袤也恰好來到這裏，這可算是南宋文壇上一次最高級的峯會了。楊萬里與陸游的交往密切而恆久，直到其晚年，仍與陸游筆墨往來，互通信息。楊萬里晚年有許多詩作，都流露着他們之間的情意。

楊萬里對文學的鐘愛可以説達到了痴迷的程度，只要在文學上有成就者，楊萬里都將他們視為知音，想方設法與他們交流、對話。而即使是那些已經作古的文學前輩，楊萬里也會在心靈的深處給他們留存着一方祭壇。在南下廣州任職的途中，楊萬里曾經路過潮州。潮州，是唐代著名散文家韓愈被貶之地。踏上這方土地，便牽動起楊萬里情感深處的對這位才氣出眾、命運坎坷的文學前輩的追思和感傷，在匆匆的旅途中，楊萬里寫下了大量的文字，以宣泄自己內心深處對這位文壇巨匠的敬仰和對其不幸人生的感慨。

正是因為楊萬里對文學有一顆須臾不可放棄的痴心，一腔不會輕易泯滅的情懷，所以才有楊萬里在中國文學史上的地位和成就。

楊萬里並不僅僅是一位只會吟詩賦詞、風花雪月的詩人，他是一位學者，他不僅在詩歌創作上創造了自成風格的"誠齋體"，而且還有較為深厚的思想修養。在社會政治思想、理學思想、易學思想等方面，都形成了較為系統的體系。

開禧二年(1206)，楊萬里在家鄉病逝。第二年，被朝廷追贈光祿大夫，諡文節。