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曇無竭
鎖定
曇無竭生平事蹟
公元420年，曇無竭帶領由25人組成的取經隊伍，奉北燕主馮跋之命，西行取經。曇無竭一行先是到達吐谷渾建立的河南國（今青海省青海湖一帶），再出海西部（今甘肅省河西走廊）穿過新疆吐魯番東，又從高昌郡沿塔里木盆地北緣向西行。途經龜茲國（今新疆庫車一帶），攀登葱嶺（今新疆帕米爾高原），來到雪山腳下。因翻越雪山，25人的隊伍中有12人墜崖而死。
翻越雪山繼續西行，到達罽賓國，即今阿富汗一帶。他們在此停留一年多時間，學習當地的語言和文字，求得梵文《觀世音菩薩授記經》一部。再往前行，來到北印度檀特山南石榴寺，停留三個月。期間，曇無竭拜天竺禪師佛馱多羅門下為和尚。
曇無竭一行13人離開石榴寺後，從北天竺入境，繼續向佛教聖地中天竺（中印度）挺進。曇無竭他們所帶的糧食都吃光了，只剩下一點兒石蜜。當他們到舍衞國時，路上已經餓死8人，只剩下5人。釋迦牟尼在世時，舍衞國本是富庶之地。但曇無竭等到達這裏時，舍衞國已日漸荒廢。
曇無竭橫穿天竺五部，在印度各地禮拜佛陀聖蹟，遍訪名師，學習梵文經典。數年後，從南天竺搭乘商船，漂印度洋，過南海，安全抵達廣州。
曇無竭西方取經，歷時二十餘載，遍嘗艱辛。這二十年間，曇無竭的故國北燕已經滅亡。曇無竭歸國後，留居南朝宋，將梵文本的《觀世音菩薩授記經》譯成漢文，隨即又根據一路見聞，撰寫了《歷國傳記》。其後不知所終。
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曇無竭相關著述
關於曇無竭根據見聞所撰的書目，有多種説法。《歷國傳記》是梁啓超的説法，最早見於中華書局三十年代出版的《佛學研究十八篇》。梁啓超在文中説“（《歷國傳記》）今佚。隋、唐志皆未著錄”，不知梁氏此説有何出處。而唐代的道世法師稱：“《外國傳》五卷（竭自述遊西域事）”。竭，指曇無竭。道世法師認為，曇無竭取經歸來，“自述遊西域事”，創作了“《外國傳》五卷”。而敍其事最早和最詳的《高僧傳》則未載書名。《外國傳》，歷史上有多部僧人的撰著與它重名，其中釋曇景就曾撰有五卷本的《外國傳》。在大藏經裏，有一部叫《翻梵語》的書，該書收錄了一些出自《外國傳》的詞條。在這些詞條中都可以找到曇無竭的影子。因此，學者們認為，《外國傳》就應該是曇無竭當年的《歷國傳記》。
僧祐的文章，留下了許多為後人所徵引的詞語或故事。例如“苦行”或“苦行僧”一詞，就出自曇無竭“幼為沙彌，便修苦行持戒諷經”。
稍後於僧祐的南朝梁代僧人慧皎，在他的佛教名著《高僧傳》中，同樣載錄了曇無竭事蹟。儘管文章與僧祐大同小異，但此文流傳最為廣泛。今言曇無竭者必稱《高僧傳》。至於其後的唐釋道世所撰的《法苑珠林》、隋朝釋法經等人的《眾經目錄》等均有所著錄。
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曇無竭文獻記載
釋曇無竭。此雲法勇。姓李。幽州黃龍人也。幼為沙彌便修苦行。持戒誦經。為師僧所重。嘗聞法顯等躬踐佛國。乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年招集同志沙門僧猛曇朗之徒二十五人。共齎幡蓋供養之具。發跡北土遠適西方。
初至河南國。仍出海西郡。進入流沙到高昌郡。經歷龜茲沙勒諸國。登葱嶺度雪山。障氣千重層冰萬里。下有大江流急若箭。於東西兩山之脅系索為橋。十人一過到彼岸已舉煙為幟。後人見煙。知前已度方得更進。若久不見煙則知暴風吹索人墮江中。行經三日復過大雪山。懸崖壁立無安足處。石壁皆有故杙孔處處相對。人各執四杙先拔下杙手攀上杙展轉相攀。經日方過及到平地相待料檢。同侶失十二人。
進至罽賓國禮拜佛缽。停歲餘。學梵書梵語。求得觀世音受記經梵文一部。復西行至辛頭那提河。漢言師子。曰緣河西入月氏國。禮拜佛肉髻骨及睹自沸木舫。後至檀特山南石留寺。住僧三百餘人。雜三乘學。無竭停此寺受大戒。
天竺禪師佛馱多羅。此雲覺救。彼土鹹雲。已證果。無竭請為和上。漢沙門志定為阿闍梨。停夏坐三月日。復行向中天竺。界路既空曠唯齎石蜜為糧。同侶尚有十三人。八人於路並化。餘五人同行。無竭雖屢經危棘。而繫念所齎觀世音經未嘗暫廢。將至舍衞國。野中逢山象一羣。無竭稱名歸命。即有師子從林中出。象驚惶奔走。後渡恆河。復值野牛一羣鳴吼而來。將欲害人。無竭歸命如初。尋有大鷲飛來野牛驚散。遂得免之。其誠心所感在險克濟。皆此類也。
曇無竭人物評價
- 參考資料
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- 1. 北燕僧人曇無竭曾率25人赴印度取經 12人墜崖而死-中新網 ．中國新聞網．2013-07-17[引用日期2021-10-21]
- 2. 地名掌故 ．朝陽縣人民政府[引用日期2021-10-21]
- 3. 《高僧傳·卷三》：釋曇無竭。此雲法勇。姓李。幽州黃龍人也。幼為沙彌便修苦行。持戒誦經。為師僧所重。嘗聞法顯等躬踐佛國。乃慨然有忘身之誓。遂以宋永初元年招集同志沙門僧猛曇朗之徒二十五人。共齎幡蓋供養之具。發跡北土遠適西方。初至河南國。仍出海西郡。進入流沙到高昌郡。經歷龜茲沙勒諸國。登葱嶺度雪山。障氣千重層冰萬里。下有大江流急若箭。於東西兩山之脅系索為橋。十人一過到彼岸已舉煙為幟。後人見煙。知前已度方得更進。若久不見煙則知暴風吹索人墮江中。行經三日復過大雪山。懸崖壁立無安足處。石壁皆有故杙孔處處相對。人各執四杙先拔下杙手攀上杙展轉相攀。經日方過及到平地相待料檢。同侶失十二人。進至罽賓國禮拜佛缽。停歲餘。學梵書梵語。求得觀世音受記經梵文一部。復西行至辛頭那提河。漢言師子。曰緣河西入月氏國。禮拜佛肉髻骨及睹自沸木舫。後至檀特山南石留寺。住僧三百餘人。雜三乘學。無竭停此寺受大戒。天竺禪師佛馱多羅。此雲覺救。彼土鹹雲。已證果。無竭請為和上。漢沙門志定為阿闍梨。停夏坐三月日。復行向中天竺。界路既空曠唯齎石蜜為糧。同侶尚有十三人。八人於路並化。餘五人同行。無竭雖屢經危棘。而繫念所齎觀世音經未嘗暫廢。將至舍衞國。野中逢山象一羣。無竭稱名歸命。即有師子從林中出。象驚惶奔走。後渡恆河。復值野牛一羣鳴吼而來。將欲害人。無竭歸命如初。尋有大鷲飛來野牛驚散。遂得免之。其誠心所感在險克濟。皆此類也。後於南天竺隨舶泛海達廣州。所歷事蹟別有記傳。其所譯出觀世音受記經。今傳於京師。後不知所終。
- 4. 朝陽佛教文化概述 ．朝陽市人民政府[引用日期2021-10-21]
