法顯

法顯本姓龔，出生在平陽郡，早年便見證了後趙、冉魏、前燕和前秦勢力的相互取代。他有三個哥哥，都在童年夭亡，他的父母擔心他也夭折，在他才三歲左右的時候，就把他度為沙彌（即送他到佛寺當了小和尚）。

十歲時，父親去世。他的叔父考慮到他的母親寡居難以生活，便要他還俗。法顯這時對佛教的信仰已非常虔誠，他對叔父説：“我本來不是因為有父親而出家的，正是要遠塵離俗才入了道。”他的叔父也沒有勉強他。不久，他的母親也去世了，他回去辦理完喪事仍即還寺。

二十歲時，法顯受了大戒（和尚進入成年後，為防止身心過失而履行的一種儀式）。從此，他對佛教信仰之心更加堅貞，行為更加嚴謹，時有“志行明敏，儀軌整肅”之稱譽。

《祐錄》原文：常慨經律舛缺，誓志尋求。《高僧傳》完全抄《祐錄》原文。這裏雖然經律並提，然而重點在律。《古今譯經圖紀》也抄錄了《祐錄》原文，《開元釋教錄》、《貞元新定釋教目錄》亦然。

《歷代三寶記》、《大唐內典錄》有另外一個提法：“求晉所無眾經律論”。這提法太空泛，沒有説到點子上。法顯自己的話當然最有威權性。《法顯傳》第一句話就是：“法顯昔在長安，慨律藏殘缺。”這裏只提律藏，沒有提經論。他在印度巴連弗邑，又寫道：“法顯本心欲令戒律流通漢地。”可見他是念念不忘戒律的。這完全符合當時的潮流。同法顯差不多同時的弗若多羅專精律部，來華後受到歡迎。在《梁高僧傳》卷二《弗若多羅傳》中就有這樣的話：“先是經法雖傳，律藏未闡。”（ 參閲任繼愈主編：《中國佛教史》第二卷，頁580—582）法顯之所以萬里投荒，其目的就是要尋求印度佛教戒律，以濟中國佛教之窮。

《祐錄》原文：以晉隆安三年與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等發自長安。晉隆安三年相當於公元399 年，後秦弘始元年。《法顯傳》作“弘始元年歲在己亥”。今傳世各本《法顯傳》皆作“弘始二年”，乃弘始元年之誤。《高僧傳》卷三、《歷代三寶記》卷七、《大唐內典錄》卷三、《古今譯經圖紀》卷二、《開元釋教錄》卷三，皆作“東晉隆安三年”，是正確的。此時道安已經死去十餘年，羅什到長安二年。

東晉隆安三年（ 399年），法顯已在佛教界度過了六十餘個春秋。六十多年的閲歷，使法顯深切地感到，佛經的翻譯趕不上佛教大發展的需要。特別是由於戒律經典缺乏，使廣大佛教徒無法可循，以致上層僧侶窮奢極欲，無惡不作。為了維護佛教“真理”，矯正時弊，年近古稀的法顯毅然決定西赴天竺（古代印度），尋求戒律。

這年春天，法顯同慧景、道整、慧應、慧嵬四人一起，從長安起身，向西進發，開始了漫長而艱苦卓絕的旅行。次年，他們穿過河西鮮卑人建立的西秦與南涼，到了北涼王段業管理下的張掖（今甘肅張掖），遇到了智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景五人，組成了十個人的“巡禮團”，後來，又增加了一個慧達，總共十一個人。“巡禮團”西進至敦煌（今甘肅敦煌），得到敦煌太守李暠的資助，西出陽關渡“沙河”（即白龍堆大沙漠）。法顯等五人隨使者先行，智嚴、寶雲等人在後。白龍堆沙漠氣候非常乾燥，時有熱風流沙，旅行者到此，往往被流沙埋沒而喪命。法顯後來在他的《佛國記》中描寫這裏的情景説：“上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標幟耳。”他們冒着生命危險勇往直前，走了十七個晝夜，一千五百里路程，終於渡過了“沙河”，來到了白龍堆以西第的首個綠洲城市--鄯善。那裏也是漢朝時的樓蘭故土。居民最早是原始的地中海-阿富汗型印歐人。在北印度的貴霜帝國崩潰後，又多了一羣帶着犍陀羅語的流亡貴族，因此會看起來兼具東西方特色。普通人的服飾已大體漢化，僅僅是在衣料上以毛織物或者麻為主。但羅布大澤附近的土地貧瘠，十分嚴重的鹽鹼化讓產出很少。雖然支撐了燦爛文化，但反覆爭奪也為這裏的原住民製造着巨大苦難。就在法顯抵達之前，這個小國還被前涼西征與前秦進攻龜茲所牽連。

接着，他們又經過鄯善國（今新疆若羌）到了蔦夷國（今新疆焉耆）。本地居民也是典型的印歐人，國號來自於梵語的阿耆尼，也就是印度教中的火神。但同樣盛行從印度傳來的小乘佛教，並印度的婆羅米字母作為書寫系統。雖然國庫儲備不充足，但是這裏的居民能騎擅射，所以經常仗着勇力劫掠過往商旅的財富。

他們在蔦夷國住了兩個多月，寶雲等人也趕到了。當時，由於蔦夷國信奉的是小乘教（印度佛教分小乘、大乘兩大派），法顯一行屬於大乘教，所以他們在蔦夷國受到了冷遇，連食宿都無着落。不得已，智嚴、慧簡、慧嵬三人返回高昌（新疆吐魯番）籌措行資。僧紹隨着西域僧人去了罽賓（在今克什米爾）。

法顯等七人得到了呂光遠征龜茲時留下的前秦皇族苻公孫的資助，又開始向西南進發，穿越塔克拉瑪大沙漠。塔克拉瑪大沙漠地處塔里木盆地中心（塔里木，在古突厥語中本意為“之流”；塔克拉瑪干含義則一直沒有定論。一般比較能自圓其説的解釋有三種：1、葡萄之鄉；2、原來的家園；3、吐火羅人的家園），這裏異常乾旱，晝夜温差極大，氣候變化無常。行人至此，艱辛無比。正如法顯所述：“行路中無居民，沙行艱難，所經之苦，人理莫比。”法顯一行走了一個月零五天，總算平安地走出了這個“進去出不來”的大沙漠，到達了于闐國（今新疆和田）。于闐是當時西域佛教的一大中心，他們在這裏觀看了佛教“行像”儀式，住了三個月。

這個古老的塞人城邦，同樣是東西混血頻繁的據點。雖然依然講伊朗語分支，但與很早西遷的內地軍民結合。當地的尉遲氏君王，也使用波斯氏的萬王之王頭銜，在南疆作威作福。最後兼併了附近的4個小城邦，發展為有8萬人口和3萬戰兵的區域小強。

在本地肥沃的土地和和田河的哺育下，于闐可謂是國泰民安，以至於可以奉養數萬僧人。又因為絲路上的商人往來眾多，所以寺廟也扮演着當鋪、銀行、旅店和招待會所等作用。成熟的寺廟經濟讓僧人有財力傳播自己的信仰，並接待來自東土的同道。當地人對大乘和小乘佛法一視同仁，所以法顯得到了不錯的待遇。

當時正值佛誕節，法顯發現于闐王有一尊可以移動的聖象車。上面的佛像披掛絲綢帷幔，並用佛教七寶裝飾，還有2個金銀鑄造的菩薩陪護在左右。在佛像即將進城時，宮女們會從城門上撒下花瓣。王族大臣也會換上新衣，赤腳持花朝拜大佛。這種極具西方古典文明特色的崇拜儀式，無疑讓法顯印象深刻。

更重要的，僧侶僅僅抵達于闐就已經見到眾多聞所未聞的經書抄本。這些內容就足以讓他們學習消化很長時間。但法顯認為，只有越過了葱嶺才能接觸到真正的佛法，而不是在西域世界滿足於二手貨。

隊伍接着繼續前進，經過子合國，翻過葱嶺，渡過新頭河到了那竭國。過了葱嶺後，法顯看到完全不同的新世界。經過後來十分著名的瓦罕走廊時，他就將寒風和冰川稱為毒龍。四季寒冷的氣候條件，也是法顯所從未所經歷的體驗。如果沒有趕上合適的時間翻山，就容易被大風捲走。石梯大都位於山間，下面就是萬丈懸崖。只要行者往下探望，就會失去邁出第二步的勇氣。所以，當地只有被稱為雪山人的塞種後裔在分散地居住。

但法顯還是沒有退縮，在強大信仰的支撐下繼續前進。漫漫長夜中，瑟瑟發抖的僧侶們都圍着火堆，分享各自知曉的佛教經典故事。當然也有漢明帝夢見西天金人的因緣際會，從中汲取信仰的力量，期待尚未謀面的西方極樂。

法顯和慧應、寶雲、僧景等人經宿呵多國、犍陀衞國而到了弗樓沙國（今巴基斯坦白沙瓦）。途中，北天竺有一個小小的陀歷國，就位於當代巴基斯坦北部的達歷爾（Darel）地區，信仰小乘佛教。這裏有用木頭雕刻惟妙惟肖的佛像。在希臘化藝術的影響下，這些早期佛陀造像都是以希臘神祗為原型，其靈感可追溯至古典時代的太陽神阿波羅。

在古典晚期與中世紀前期，整個中亞東部也依舊是古典希臘藝術的保留地。即便是月氏出生的貴霜後裔，也大體遵從這些文化遺存。他們也是佛教東傳的主要輸出來源。

在斯瓦特河邊的另一個小國——烏萇國，法顯第一次見識到古印度的種姓制度。婆羅門胡人是當地的統治者，而且精通天文曆法和占卜之術。如果遇到了無法裁決的案件，他們就讓人服用草藥，將先發狂的人定罪。當事人幾乎毫無怨言，也絕不反對結果。但這裏的國君也不濫用死刑，最嚴厲的懲戒不過是流放。就和其他古印度國家類似，這裏的印度教僧侶待遇好。甚至有專門認路的驢子能將糧食馱到山中寺廟，服務這些不食人間煙火、不沾俗世的婆羅門使用。

公元402年，在烏萇國完成夏坐後，法顯又訪問了附近的幾個小王國。比如屍毗王（如來佛）割肉貿鴿的宿呵多國（相當於今斯瓦脱河兩岸地區），此處有信徒起塔紀念。從此東下，走了五天，到了犍陀衞國，其故地在今斯瓦脱河注入喀布爾河附近地帶。國人多小乘學。有佛以眼施人的遺蹟。是古代阿育王子法益統治之處。

自此東行七日，到了竺剎屍羅國，相當於今巴基斯坦北部拉瓦爾品第西北的沙漢台裏地區。佛為菩薩時，在這裏以頭施人，投身飼虎，這兩處都起了大塔。從犍陀衞國南行四日，到了弗樓沙國，故址在今巴基斯坦之白沙瓦。公元一二世紀的貴霜王迦膩邑迦曾統治此地。這裏有大塔，有佛缽。

慧景到那竭國後病了，道整陪他暫住。慧達一個人去到弗樓沙國，與法顯他們會面。弗樓沙國是北天竺的佛教中心，慧達、寶雲和僧景在這裏了參訪了佛跡以後便返回了中國，慧應在這裏的佛缽寺病逝。

在貴霜帝國的昔日重鎮佛樓沙，法顯目睹了當年帝國修建的宏偉寺院和莊嚴佛塔。雖然當年的帝都迦畢試已經萎縮成地區小邦，但這些佛寺裏依舊有當年的佛缽。無論貧富，來客都會用穀物或者鮮花將它填滿。當年強國的灰飛煙滅，也令法顯感慨世事的多變和人間無常。

法顯西行十六由延，到了那竭國界醯羅城。由延，印度長度名。根據玄奘《大唐西域記》卷二的説法，是“聖王一日單行”。但是並不固定，有四十里、三十里、十六里等説。醯羅城，今賈拉拉巴德城南之醯達村。這裏有如來佛頂骨精舍。這個精舍名聲廣被，《洛陽伽藍記》、《大唐西域記》卷二等都有記載。從此北行一由延，來到那揭國城，故址在今賈拉拉巴德城西。這裏有菩薩以五莖花供養定光佛處。城中還有佛齒塔。城東北有佛錫杖精舍。城南有佛留影處。

與慧景、道整會合後，三人一起南度賈拉拉巴德和白沙瓦以西的小雪山（即阿富汗的蘇納曼山。梵語中是對“大雪山”即喜馬拉雅山而言）。此山也是冬夏積雪，三人爬到山的北陰，突然遇到寒風驟起，慧景受不住寒流的襲擊被凍死了，法顯撫摸着慧景的屍體，無限感慨地哭着説：“取經的願望未實現，你卻早死了，命也奈何！”然後與道整奮然前行，翻過小雪山。

過嶺以後，南到羅夷國。有三千和尚，大小乘都有。法顯在這裏夏坐，這是他西行後第五年，公元403 年。南下，行十日，到跋那國，今巴基斯坦北部之邦努（Bannu）。這裏有三千小乘僧。從此東行三日，復渡新頭河，到了毗荼，今旁遮普。佛法興盛，大小乘都有。當地土邦王侯在得知他們來自遙遠的秦地後，十分讚揚他們的求法的精神。於是對僧團慷慨解囊，支持他們繼續求學。

從此東南行，經過了很多寺院，進入了中天竺。他得以近距離觀察當地社會，發現恆河流域的氣候更加温暖濕潤。這裏的王侯也不用重刑，最重的叛逆罪僅僅是斷右手。當地僧人還可以接受民間或王侯贈地，所以形成了幾乎自給自足的經濟體系。法顯甚至提到，本地人不吃葱和蒜，國人也幾乎不殺生。但全部社會成員都鄙視那些最低級的旃陀羅，幾乎將他們視為瘟神，避免和他們發生包括影子交錯在內的接觸。中天竺的僧人也熱情款待法顯，遞來衣缽、塗抹腳油，還奉上酥油果茶。最後根據法顯的輩分為他安排僧房。

先到摩頭羅國，即今印度北方邦之馬土臘。遙捕那河流經此處，即今之朱木拿河。河邊左右有二十僧伽藍，可有三千僧。

從此東南行十八由延，到了僧伽拖國，即玄奘《大唐西域記》卷四之劫比他。至於相當於當代什麼地方，學者間意見有分歧，總之是在今北方邦西部。此地佛教遺蹟頗多，有佛上忉利天為母親説法處。下來時，地上化出三道寶階，後來又沒於地，餘有七級現，阿育王於其上起精舍。佛在天上受天食，身作天香，於此處沐浴，浴室猶在。此外還有一些其他的塔。此處有僧尼千人，雜大小乘學。這裏有一個白耳龍。《祐錄》也記載了這一件事，稱之為迦施國，但是次序有些混亂。寺北五十由延有火境寺。別有佛塔，鬼神常來灑掃，不須人工。有一僧伽藍，可六七百僧。法顯住龍精舍夏坐，這是他西行第六年的夏坐，時為晉元興三年（ 404年）。

夏坐完畢，東南行七由延，到了罽饒夷城，即《大唐西域記》卷五之羯若鞠闍國曲女城，今之北方邦卡瑙季城。有二僧伽藍，盡小乘學。從此東南行十由延，到了沙祇大國，即今北方邦中部之阿約底。有佛嚼楊枝長出來的大樹。

從此北行八由延，到了拘薩羅國舍衞城，今北方邦北部臘普提河南岸之沙海脱—馬海脱。這裏佛教遺蹟很多：有大愛道故精舍、須達長者井壁、鴦掘魔得道、般泥洹、燒身處。出城南門千二百步，有須達精舍，即所謂祇洹精舍。傳説釋迦牟尼生前在這裏居住和説法時間最長，這裏的僧人對法顯不遠萬里來此求法，深表欽佩。《佛國記》載：“彼眾僧嘆曰：奇哉，邊地之人乃能求法至此。自相謂言：我等諸師，和上相承，未見 漢道人來到此地也。”

這裏有牛頭栴檀佛像。精舍西北四里有榛，名曰得眼。精舍東北六七里，有毗舍佉母精舍。祇洹精舍大院落有二門，一東向，一北向，這裏就是須達長者布金滿園買地之處。出東門，北行七十步，有外道女偽裝懷孕謗佛處，又有調達生入地獄處。道東有外道天寺，名曰影覆，只能世尊精舍影映外道寺，而外道寺則決不能影映精舍。繞祇洹精舍有九十八僧伽藍，除一處外，都住有和尚。在中國有九十六種外道，各有徒眾。《法顯傳》在這裏有幾句話：“調達亦有眾在，供養過去三佛，唯不供養釋迦文佛。”佛滅度後一千多年，似乎已經被他打倒在地的對手調達（提婆達多）居然還有徒眾，不能不説是佛教史上的一件大事。

城西五十里，有一邑，名都維，有迦葉如來遺蹟。東南行十二由延，到那毗伽邑，有拘樓秦佛遺蹟。從此北行，不到一由延，有拘那舍牟尼佛遺蹟。從此東行，不到一由延，到了迦維羅衞城，即《大唐西域記》卷六之劫比羅伐窣堵國，在今尼泊爾境內，與印度北方邦毗鄰。這裏是釋迦牟尼誕生之地，古蹟特多。佛傳中少年所發生的許多事情都在這裏留有痕跡。城東五十里有王園論民（藍毗尼）， 佛就在這裏降生。論民在今尼泊爾境內臘明地（Rummindei）。法顯到的時候，此城已空荒頹敗，白象、獅子橫行。從佛生處東行五由延，到了藍莫國，今尼泊爾達馬裏附近。這裏有藍莫塔，荒蕪已久，原來沒有僧人，羣象以鼻取水灑地，折花供養。後來有道人還作沙彌，當今仍以沙彌為寺主。從此東行三由延，有太子遣還車匿塔。再東行四由延，有炭塔。

復東行十二由延，到拘夷那竭城，即《大唐西域記》卷六之拘廣那揭羅國。此城故址何在，學者意見分歧。很可能即在今尼泊爾南境小臘普提河和幹達克河合流處之南。（參閲章巽前引書，89—91 頁）城北雙樹間，希連河邊，是世尊般涅盤處。因而在佛教史上成為著名勝地。從此東南行十二由延，到了諸犁車欲逐佛般泥洹處。自此東行五由延，到毗舍離國，即《大唐西域記》卷七之吠舍釐國，都城故址在今比哈爾邦北部木札法普爾地區之比沙爾。這裏如來佛遺蹟也特別多。有佛住處、阿難半身塔、庵婆羅女為佛起的塔，有庵婆羅園，有放弓仗塔，有毗舍離結集或七百結集的塔。從此東行四由延，到五河合口，有阿難般涅盤塔。

度河南下一由延，到摩竭提國巴連弗邑（華氏城），即《大唐西域記》卷八、卷九之摩揭陀國，今比哈爾邦之巴特那。這裏有一個大乘婆羅門子，名羅沃私婆迷，為國王所敬奉。據《祐錄》卷十五《智猛傳》智猛在法顯後不久也來到華氏城，即巴連弗邑，在這裏遇到一個“大智婆羅門”，名羅閲宗，從他家裏得到《泥洹》胡本一部，又尋得《摩訶僧祇律》一部及餘經。羅沃私婆迷與羅閲宗是一個人。巴連弗邑是該國最大的城，人民富盛，每年行像，傾城參與。這裏的居士、僧人會開設醫藥店，救治那些病苦之人。殘疾和疾病患者都會得到照顧。這裏原是阿育王都城，他的遺蹟很多。從此東南行九由延，至一小孤石山，山頭有石室。從此西南行一由延，到那羅聚落，是舍利弗本生村，有塔。從此西行一由延，至王舍新城。即《大唐西域記》卷九之易羅闍姞利呬城，故址在今印度東北部比哈爾邦西南的臘季吉爾。出城南四里，入谷到了沙王舊城。這裏有不少佛教遺蹟。再入谷，搏山東南上十五里，到耆闍崛山，這就是有名的靈鷲峯。從此南行三里，到一山，名雞足，大迦葉今在此山中住。

法顯又回到巴連弗邑。順恆水西下十由延，到了曠野精舍。復順恆水西行十二由延，到了迦屍國波羅城，即《大唐西域記》卷七之婆羅斯，今印度北方邦之瓦拉納西，《祐錄》稱之為迦施國。這裏佛教遺蹟也很多。有名的鹿野苑精舍，是佛初轉法輪的地方，就在這裏。此外還有彌勒受記處，翳羅缽龍精舍，《祐錄》中的白耳龍就是這一條龍。自鹿野苑精舍西北行十三由延，到拘晱彌國，即《大唐西域記》卷五之賞彌，今北方邦南部阿拉哈巴德西南之柯散（Kosm）。從此南行二百由延，有達嚫國，即平常所謂南薩羅國，相當今印度中都馬哈納迪河及哥達瓦里河上游一帶地區。這裏有伽葉佛僧伽藍。但是，此國道路艱難，法顯沒有能親身去，只是聽本地人説到，故記入《法顯傳》中。法顯又回到巴連弗邑，親自抄寫戒律。因為北天竺諸國皆師師口傳，無本可寫，不得不躬親抄寫了。他特別注意採擷各地的民俗和宗教傳説，為復原中古時代的印度文化傳統提供重要材料。他在這裏住了三年，按時間推算應該是法顯西行後的第七年——第九年，即義熙元年——三年（405年—407年）。法顯在巴連弗邑學習梵書梵語，抄寫經律，收集了《摩訶僧祗律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇心》、《方等般泥洹經》、《綖經》、《摩訶僧祗阿毗曇》等六部佛教經典。道整在巴連弗邑十分仰慕人家有沙門法則和眾僧威儀，追嘆故鄉僧律殘缺，發誓留住這裏不回國了。

順恆水東下十八由延，有瞻波大國，今比哈爾邦東部巴格耳普爾略西不遠處。從此東行近五十由延，到多摩梨帝國，是海口，即《大唐西域記》卷十之耽摩慄底國，其首都故址在今印度西孟加拉邦西南之坦姆拉克（Tamluk）。法顯在這裏住了兩年，寫經及畫像。此當為義熙四年及五年（408年、409年）。

東晉義熙五年（ 409年）年底，法顯離開多摩梨，搭乘商舶，縱渡孟加拉灣，到達了獅子國。

師子國，《大唐西域記》卷十一稱之為僧迦羅國，一意譯，一音譯，即今之斯里蘭卡。據説這裏原來沒有人，後來商人貪圖這裏的寶石，於是遂成大國。這裏有紀念佛來此化惡龍的大塔，有無畏山僧伽藍；法顯經常思念遙遠的祖國，又想着一開始的“巡禮團”，或留或亡，自己孤身一人，形影相弔，心裏無限悲傷，某次他在無畏山精舍看到商人以一把中國的白絹團扇供佛，觸物傷情，不覺潸然淚下。精舍有前王從印度中國取來的貝多樹，有聲名遠揚的佛牙。在無畏精舍東四十里，有跋提精舍，有二千和尚。城南七里有摩訶毗訶羅精舍，和尚三千人。這裏的國王篤信佛法，因此佛教非常興盛。法顯在這裏聽到天竺道人誦經，內容講的是佛缽。他想寫這一部經，但是道人説，只是口誦，因此沒有能寫成。法顯在這裏住了兩年，當為義熙六年及七年（410年、411年），求得了《彌沙塞律》、《長阿含》、《雜阿含》以及《雜藏》等四部經典。

東晉義熙七年（ 411年）八月，法顯完成了取經求法的任務，坐上商人的載有200人的印度式大舶，循海東歸。舶行不久，即遇暴風，船破水入。商人為減輕船隻載重，險些要丟掉法顯的佛像和佛經。幸遇一島，補好漏處又前行。就這樣，在危難中漂泊了一百多天，甚至一度被海盜盯上，終於到達了耶婆提國（今印度尼西亞的蘇門答臘島，一説爪哇島）。法顯在這裏住了五個月，又轉乘另一條商船向廣州進發。不料行程中又遇大風，船失方向，隨風飄流。風浪中，法顯被印度教徒視為不詳，險些再次被拋入大海。這時一位同行的漢地商賈、也是資助過法顯的友人恐嚇印度教徒表示，如果敢於殘害漢地人士，他就會告發船主的殺人行徑。這才幫法顯逃過劫難。

正在船上糧水將盡之時，忽然到了岸邊，船上各人雖知己到漢地，但不知道到了漢地的哪一處，有人認為己過廣州，也有人認為尚未過廣州。法顯於是上岸詢問獵人，方知這裏是青州長廣郡（山東即墨）的勞山。青州長廣郡太守李嶷聽到法顯從海外取經歸來的消息，立即親自趕到海邊迎接。時為東晉義熙八年（ 412年）七月十四日。法顯65歲出遊，前後共走了三十餘國，歷經十三年，回到祖國時已經七十八歲了。在這十三年中，法顯跋山涉水，經歷了人們難以想象的艱辛。正如他後來所説的：“顧尋所經，不覺心動汗流！”

法顯在山東半島登陸後，旋即經彭城、京口（江蘇鎮江），次年到了建康（今南京）。在道場寺同佛陀跋陀羅、寶雲等譯出《摩訶僧祗律》40卷,《僧祗比丘戒本》1卷, 《僧祗比丘尼戒本》1卷, 《大般泥洹經》6卷, 《雜藏經》1卷。義熙十年（414年），他寫出遠赴天竺的旅行經過——《佛國記》，兩年後增補為流傳至當代的《法顯傳》。現存較早的版本是宋代藏本。

他在建康道場寺住了五年後，又來到荊州（湖北江陵）辛寺，元熙二年，終老於此，卒時八十六歲，一作八十二歲。

只有瞭解背景，才能真正瞭解法顯赴天竺求法的目的以及這一次求法的重要意義。佛教傳入中國，到了東晉法顯時代，已經約有三百年的歷史了。流傳的內容主要有兩大體系，一是以支讖、支謙為代表的大乘空宗般若學；一是以安世高為代表的小乘禪學。小乘和大乘都傳進來了。從時間先後來看，傳法最盛的時代大體上有三個：支謙、竺法護時，所譯多般若方等；道安時，所譯多有部經論；鳩摩羅什時，大乘之學極為昌明。佛法已深入中國文化了。 一個外來的宗教，傳入一個文化傳統迥異的國家，不可避免地要發生衝撞，佛教不能例外。經過相當長時間的試探、偽裝、適應，逐漸為中國人所接受，最後達到了融合的階段。到了東晉，應該説這個階段已經達到了。

從政治形勢來看，此時中華大地已經分為南北兩區。西晉亡於建興四年（316年），次年晉元帝即位，是東晉的開始。北方的統治者都是少數民族，大都扶植佛教，後趙、前秦、後秦、北涼，崇佛更為突出。在南方，則是所謂“衣冠南渡”，北方的達官貴人、文人學士，為了躲避異族壓迫，紛紛南逃。這些人，包括一些國王在內，也都崇信佛教，佛教得到了很大的發展。總之，南北兩方都對佛教垂青。佛教可以説是在中國已經牢牢地立定了腳跟。從佛教內部來看，也有幾點值得特別提出的。首先是僧寺日益增多。根據唐法琳《辯正論》的記載，東晉一百零四年，共建寺一千七百六十八所。這個數字是否可靠，不得而知。（參閲任繼愈主編《中國佛教史》第二卷，第574—580 頁）其次，僧伽已經有了一定的規模，僧尼數目與日俱增。再次，名僧輩出，出了一些很有影響的高僧。最後，從印度和西域來的和尚也多了起來。還有一點必須在這裏提一下：許多高僧的活動範圍和影響，並不限於北方或者南方，而是跨越地區，跨越政治分界。佛教雖然已經有了堅牢的基礎，但是究其實際卻是送進來的成份多，而取進來的成份少。中國僧人或者居士前此往西域求法者，頗亦有人。但是他們多半隻到了西域而止。在法顯前真正親臨天竺者，實如鳳毛麟角。在這樣的情況下，到了晉末宋初，就掀起了一個西行求法的運動。中國僧人西行求法者，或意在搜尋經典，或旨在從天竺高僧受學，或欲睹聖蹟，作亡身之誓，或想尋求名師來華。（參閲湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，第十二章）

在搜尋經典中，一般説來，也不是漫無邊際地亂搜一氣，而是有目的、有重點的。最突出的重點就是搜求印度本土的佛教戒律。只要瞭解當時中國佛教發展的階段，就會認為，這樣做有其必然性。上面已經説到，僧尼人數日增，僧伽已經形成，這就產生了一個寺院管理問題。人數少了，只需約法三章，就能使僧伽生活正常運行。人數一多，就需要比較詳備的條例。舉道安作一個例子。梁慧皎《高僧傳》卷五《道安傳》説：師徒數百，齋講不倦……既至，住長安五重寺，僧眾數千，大弘法化。（見《大正新修大藏經》）可見道安門下和尚之多。《道安傳》接着説：安既德為物宗，學兼三藏，所制僧尼軌範佛法憲章，條為三例：一曰行香定座上講經上講之法；二曰常日六時行道飲食唱時法；三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂則而從之。

可見道安也感到為僧尼立法的必要性。但是他立的法還是非常簡略的。同印度那些律比較起來，簡直有點小巫見大巫了。

《法顯傳》又稱《佛國記》、《佛遊天竺記》、《歷遊天竺記傳》等。書中記述的地域甚廣闊，對所經中亞、印度、南洋約30國的地理、交通、宗教、文化、物產、風俗乃至社會、經濟等都有所述及，是中國和印度間陸、海交通的最早記述，中國古代關於中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國和南亞地理學史和航海史上佔有重要地位。在《佛國記》內，廣州被視為“漢地”，漢族地區的南部至少已包含廣東地區在內 ^[4]  。

法顯是中國經陸路到達印度並由海上回國，而留下記載的第一人，他還參加翻譯從天竺取回的佛經《摩訶僧祗律》、《大般泥洹經》等。

記錄法顯生平的典籍相當多，舉其大者有以下幾種：（一）《法顯傳》，法顯撰述。（二）梁僧祐撰《出三藏記集》，簡稱《祐錄》。（三）梁慧皎撰《高僧傳》卷三《法顯傳》。（四）唐道宣撰《大唐內典錄》。（五）唐靖邁撰《古今譯經圖紀》。（六）唐智升撰《開元釋教錄》。（七）唐圓照撰《貞元新定釋教目錄》。（八）隋費長房撰《歷代三寶記》。（九）元念常集《佛祖歷代通載》。

法顯在臨終前的七年多時間裏，一直緊張艱苦地進行着翻譯經典的工作，共譯出了經典六部六十三卷，計一萬多言。他翻譯的《摩訶僧祗律》，也叫大眾律，為五大佛教戒律之一，對後來的中國佛教界產生了深遠的影響。在抓緊譯經的同時，法顯還將自己西行取經的見聞寫成了一部不朽的世界名著-----《佛國記》。

《佛國記》全文九千五百多字，別名有《法顯行傳》、《法顯傳》、《歷遊天竺紀傳》、《佛遊天竺記》等。它在世界學術史上佔據着重要的地位，不僅是一部傳記文學的傑作，而且是一部重要的歷史文獻，是研究當時西域和印度歷史的極為重要的史料。法顯去印度時，正是印度史上的黃金時代-----芨多王朝（320年－480年）有名的超日王在位的時代，關於芨多王朝古史缺乏系統的文獻記載，超日王時的歷史，只有依靠《佛國記》來補充。中國西域地區的鄯善、于闐、龜茲等古國，湮滅已久，傳記無存，《佛國記》中所記載的這些地區的情形，可以彌補史書的不足。《佛國記》還詳盡地記述了印度的佛教古蹟和僧侶生活，因而後來被佛教徒們作為佛學典籍著錄引用。此外，《佛國記》也是中國南海交通史上的鉅著。中國與印度、波斯等國的海上貿易，早在東漢時期已經開始，而史書上卻沒有關於海風和航船的具體記述。《佛國記》對信風和航船的詳細描述和系統記載，成為中國最早的記錄。

法顯性情純厚。有一次，他與同伴數十人在田中割稻，遇到一些窮人來搶奪他們的糧食。諸沙彌嚇得爭相逃奔，只有法顯一個人站着未動。他對那些搶糧食的人説：“你們如果需要糧食，就隨意拿吧！只是你們這樣貧窮，正因為過去不佈施所致。如果搶奪他人糧食，恐怕來世會更窮。貧僧真為你們擔憂啊！”説完，他從容還寺，而那些搶糧的人竟被他説服，棄糧而去。這件事使寺中僧眾數百人莫不歎服。

《祐錄》原文：釋法顯，本姓龔，平陽武陽人也（今山西襄垣縣）。法顯三兄並齠齔而亡，其父懼禍及之，三歲便度為沙彌。居家數年，病篤欲死，因送還寺，信宿便差，不復肯歸。母欲見之不能得，為立小屋於門外，以擬去來。十歲遭父憂，叔父以其母寡獨不立，逼使還俗。顯曰：“本不以有父而出家也。正欲遠塵離俗，故入道耳。”叔父善其言，乃止。頃之母喪，至性過人，葬事既畢，仍即還寺。嘗與同學數十人于田中刈稻。時有飢賊欲奪其谷。諸沙彌悉奔走，唯顯獨留，語賊曰：“君欲須谷，隨意所取。但君等昔不佈施，故此生飢貧。今復奪人，恐來世彌甚。貧僧預為君憂，故相語耳。”言訖即還。賊棄谷而去。眾僧數百人莫不歎服。二十受大戒，志行明潔，儀軌整肅。

法顯的功績主要在於取經和翻譯。他攜歸和翻譯的經歷代經錄都有著錄，請參閲《祐錄》卷二以及其他經錄，這裏不再臚列。但是他寫的《法顯傳》對於世界的影響卻遠遠超過了他的翻譯對於中國的影響。《法顯傳》在歷代著錄中有很多不同的名稱，比如《佛遊天竺記》、《釋法顯行傳》、《歷遊天竺記》、《佛國記》、《歷遊天竺記傳》、《釋法顯遊天竺記》、《佛遊天竺本記》、《釋法明遊天竺記》、《法明遊天竺記》、《歷遊天竺記傳》、《法顯記》等等，名稱固繁，版本亦多（請參閲章巽前引書，頁13—24）。《法顯傳》在國際上的影響，首先表現於它的外文譯本之多上。根據章巽的統計（見同上書，頁30），共有英譯本三，譯者為Samuel Beal（1869）、James Legge（1886）和H.A.Giles（1923）；日譯本三，譯者為足立喜六：《考證法顯傳》（1935）、《法顯傳——中亞、印度、南海紀行研究》（1940）和長澤和俊（1970）。既然有了這樣多的譯本，那就必然有相應多的影響。

專門談一談《法顯傳》對印度的影響。眾所周知，印度古代缺少真正的史籍，這一點馬克思曾指出過。因此，研究印度古代歷史，必須乞靈於外國的一些著作，其中尤以中國古代典籍最為重要，而在這些典籍中，古代僧人的遊記更為突出。僧人遊記數量極多，而繁簡不同，時代先後不同。《法顯傳》是最古的和最全的之一。一向被認為與唐玄奘的《大唐西域記》和義淨的《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內法傳》鼎足而三。研究印度古代史的學者，包括印度學者在內，都視之為瑰寶。有一位著名的印度史學家曾寫信説：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度歷史是不可能的。”

佛教從印度傳入中國，到了法顯時代，達到了一個關鍵時刻，一個轉折點，從過去的基本上是送進來的階段向拿進來的階段轉變。

晉末宋初的西行求法運動，就是在這樣的情況下興起來的。根據湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》的統計，西行求法活動自朱士行而後，以晉末宋初為最盛。這時期最知名的求法者有以下一些人：康法朗和其他四人，見《高僧傳》卷四；於法蘭，見同上書、卷；竺佛念，見《高僧傳》卷一；慧常、進行、慧辯、見道安；《合光贊放光隨略解》；慧叡，見《高僧傳》卷七；支法領、法淨，見《高僧傳》卷六《慧遠傳》；法顯、智嚴、智羽、智遠、寶雲、慧簡、僧紹、僧景、慧景、道整、慧應、慧嵬、慧達，見《法顯傳》、《祐錄》卷十五《法顯傳》、《智嚴傳》、《寶雲傳》；曇學、威德等八人，見《祐錄》卷九；僧純、曇充、道曼，見《祐錄》卷十一；智猛與曇纂、竺道嵩等十五人，見《高僧傳》卷三；法勇、僧猛、曇朗等二十五人，見《高僧傳》卷三；沮渠京聲；道泰；法盛共師友二十九人，見《名僧傳抄》；僧表，見同上書；法維；道普。

在所有這一些西行求法者中，法顯無疑是最突出的一個。這裏所謂“突出”，歸納起來約略表現於以下幾個方面：

（一）法顯旅行所到之地最多、最遠。

在法顯以前，在漢代，中國已經有了一些著名的旅行家，比如張騫和甘英，這是眾所周知的。他們到的地方很遠，很遠；但是法顯到的地方，他們卻沒有到過。這一點《高僧傳》、《法顯傳》和唐智升《開元釋教錄》，卷三都指出：“皆漢時張騫、甘父所不至也。”（見50，337c 和55，507c）這對於中國人民對外開闊視野、認識外國，當然會有極大的幫助。其重要意義是顯而易見的。

（二）法顯真正到了印度。

既然西行尋求正法，其最終目的地當然是正法所在的印度。然而，奇怪的是，在法顯之前，真正到了印度的中國求法僧人幾乎沒有。湯用彤先生説：“故海陸並遵，廣遊西土，留學天竺，攜經而反者，恐以法顯為第一人。”（《漢魏兩晉南北朝佛教史》，380 頁）這件事情本身意義就很重要。法顯以後，到了印度的中國求法僧人逐漸多起來了。

（三）法顯攜歸翻譯的戒律起了作用。

法顯到印度去的目的是尋求戒律。他經過了千辛萬苦，確實尋到了，其中最重要是《摩訶僧祇律》四十卷。歸國後，他同佛陀跋陀羅共同譯出。湯用彤先生認為這是法顯求法所以重要的原因之一。這對於中國當時的僧伽來説，宛如及時的春雨，對佛教的發展，起了促進作用。

（四）法顯對大乘教義發展和頓悟學説的興起起了作用。

世界宗教的發展是有共同規律的。這個規律可以用如下的方式來表述：用越來越少的努力（勞動）得到越來越大的宗教滿足。人類中有不少人是有宗教需要的。這並不完全來自階級壓迫，很大一部分是來自人並不能完全掌握自己的命運這個事實。

這個規律適用於所有的世界性的宗教。專就印度佛教而論，由小乘向大乘的過渡就是這個規律的具體表現。在中國兩晉南北朝時期，頓悟學説的興起，其背後也是這個規律。小乘講漸悟，講個人努力，也並不答應每個人都能成佛，換一個術語來説，就是每個人不都有佛性。想成佛，完全依靠個人努力。如果每個人都努力去成佛，生產力必然受到破壞，社會就不能存在。這是絕對不行的。大乘在中國提倡頓悟成佛，講虔誠信仰，只需虔心供養，口宣佛號，則放下屠刀，立地成佛，何等輕鬆愜意！這樣既然滿足宗教需要，又不影響生產力的發展。佛教憑藉了這種適應性，終於得到了發展。

法顯以年過花甲的高齡，完成了穿行亞洲大陸又經南洋海路歸國的遠途陸海旅行的驚人壯舉，他留下的傑作《佛國記》，不僅在佛教界受到稱譽，而且也得到了中外學者的高度評價。唐代名僧義淨説：“自古神州之地，輕生殉法之賓，（法）顯法師則他闢荒途，（玄）奘法師乃中開正路。”近代學者梁啓超説：“法顯橫雪山而入天竺，齎佛典多種以歸，著《佛國記》，我國人之至印度者，此為第一。”斯里蘭卡史學家尼古拉斯·沙勒説：“人們知道訪問過印度尼西亞的中國人的第一個名字是法顯。”他還把《佛國記》中關於耶婆提的描述稱為“中國關於印度尼西亞第一次比較詳細的記載”。日本學者足立喜六把《佛國記》譽為西域探險家及印度佛跡調查者的指南。印度學者恩·克·辛哈等人也稱讚説：“中國的旅行家，如法顯和玄奘，給我們留下有關印度的寶貴記載。”

【法顯（宋江陵辛寺）[《高僧傳》卷三]】

釋法顯姓龔。平陽武陽人。有三兄並髫齔而亡。父恐禍及顯。三歲便度為沙彌。居家數年病篤欲死。因以送還寺信宿便差。不肯復歸。其母欲見之不能得。後為立小屋於門外以擬去來。十歲遭父憂。叔父以其母寡獨不立。逼使還俗。顯曰。本不以有父而出家也。正欲遠塵離俗故入道耳。叔父善其言乃止。頃之母喪。至性過人。葬事畢仍即還寺。嘗與同學數十人于田中刈稻。時有飢賊欲奪其谷。諸沙彌悉奔走。唯顯獨留。語賊曰。若欲須谷隨意所取。但君等昔不佈施。故致飢貧。今復奪人恐來世彌甚。貧道預為君憂耳。言訖即還。賊棄谷而去。眾僧數百人莫不歎服。及受大戒。志行明敏。儀軌整肅。常慨經律舛闕。誓志尋求。以晉隆安三年。與同學慧景道整慧應慧嵬等。發自長安。西渡流沙。上無飛鳥。下無走獸。四顧茫茫。莫測所之。唯視日以準東西。望人骨以標行路耳。屢有熱風惡鬼。遇之必死。顯任緣委命直過險難。有頃至葱嶺。嶺冬夏積雪。有惡龍吐毒風雨沙礫。山路艱危壁立千仞。昔有人鑿石通路傍施梯道。凡度七百餘所。又躡懸緪過河數十餘處。皆漢之張騫甘父所不至也。次度小雪山遇寒風暴起。慧景噤戰不能前。語顯曰。吾其死矣。卿可前去勿得俱殞。言絕而卒。顯撫之泣曰。本圖不果命也。奈何復自力孤行。遂過山險。凡所經歷三十餘國。將至天竺。去王舍城三十餘里有一寺。逼冥過之。顯明旦欲詣耆闍崛山。寺僧諫曰。路甚艱阻。且多黑師子亟經啖人。何由可至。顯曰。遠涉數萬誓到靈鷲。身命不期出息非保。豈可使積年之誠既至而廢耶。雖有險難吾不懼也。眾莫能止。乃遣兩僧送之。顯既至山。日將曛夕欲遂停宿。兩僧危懼舍之而還。顯獨留山中燒香禮拜。翹感舊跡如睹聖儀。至夜。有三黑師子來蹲顯前。舐唇搖尾。顯誦經不輟。一心念佛。師子乃低頭下尾。伏顯足前。顯以手摩之。咒曰。若欲相害待我誦竟。若見試者可便退矣。師子良久乃去。明晨還返。路窮幽梗。止有一徑通行。未至裏餘。忽逢一道人。年可九十。容服粗素。而神氣俊遠。顯雖覺其韻高。而不悟是神人。後又逢一少僧。顯問曰。向耆年是誰耶。答雲。頭陀迦葉大弟子也。顯方大惋恨。更追至山所。有橫石塞於室口。遂不得入。顯流涕而去。進至迦施國。國有白耳龍。每與眾僧約令國內豐熟。皆有信效。沙門為起龍舍並設福食。每至夏坐訖龍輒化作一小蛇。兩耳悉白。眾鹹識是龍。以銅盂盛酪置龍於中。從上座至下行之遍乃化。去歲輒一出。顯亦親見。後至中天竺。於摩竭提邑波連弗阿育王塔南天王寺。得摩訶僧祇律。又得薩婆多律。抄雜阿毗曇心。綖經方等泥洹經等。顯留三年。學梵語梵書。方躬自書寫。於是持經像寄附商客。到師子國。顯同旅十餘。或留或亡。顧影唯己。常懷悲慨。忽於玉像前。見商人以晉地一白團絹扇供養。不覺悽然下淚。停二年。復得彌沙塞律。長雜二含。及雜藏本。並漢土所無。既而附商人大舶循海而還。舶有二百許人。值暴風水入。眾皆惶懅。即取雜物棄之。顯恐棄其經像。惟一心念觀世音。及歸命漢土。眾僧舶任風而去得無傷壞。經十餘日達耶婆提國。停五月。復隨他商東適廣州。舉帆二十餘日。夜忽大風合舶震懼。眾鹹議曰。坐載此沙門。使我等狼狽。不可以一人故。令一眾俱亡。共欲推之。法顯檀越厲聲呵商人曰。汝若下此沙門亦應下我。不爾便當見殺。漢地帝王奉佛敬僧。我至彼告王必當罪汝。商人相視失色。僶俯而止。既水盡糧竭。唯任風隨流。忽至岸見藜藋菜。依然知是漢地。但未測何方。即乘船入浦尋村。見獵者二人。顯問此是何地耶。獵人曰。此是青州長廣郡牢山南岸。獵人還以告太守李嶷。嶷素敬信。忽聞沙門遠至。躬自迎勞。顯持經像隨還。頃之慾南歸。青州刺史請留過冬。顯曰。貧道投身於不反之地。志在弘通。所期未果不得久停。遂南造京師。就外國禪師佛馱跋陀於道場寺。譯出摩訶僧祇律。方等泥洹經。雜阿毗曇心。垂百餘萬言。顯既出大泥洹經。流佈教化鹹使見聞。有一家失其姓名。居近朱雀門世奉正化。自寫一部讀誦供養。無別經室與雜書共屋。後風火忽起延及其家。資物皆盡。唯泥洹經儼然具存。煨燼不侵卷色無改。京師共傳鹹嘆神妙。其餘經律未譯。後至荊州卒於辛寺。春秋八十有六。眾鹹慟惜。其游履諸國。別有大傳焉。

《祐錄》原文：西度沙河，上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之，唯視日以準東西，人骨以標行路耳。屢有熱風、惡鬼，遇之必死。顯任緣委命，直過險難。有頃，至葱嶺。嶺冬夏種雪，有惡龍吐毒風，雨沙礫。山路艱危，壁立千仞。昔有人鑿石通路，傍施梯道。凡度七百餘梯，又躡懸絙過河數十餘處。仍度小雪山，遇寒風暴起，慧景噤戰不能前，語顯雲：“吾其死矣，卿可時去，勿得俱殞。”言絕而卒。顯撫之號泣曰：“本圖不果，命也奈何！”復自力孤行，遂過山險。凡所經歷，三十餘國，至北天竺。同《法顯傳》比較起來，這裏的記述簡略多了。上面列舉的有關法顯生平的九種書中，其他七種都可以歸入簡略一類，有的同《祐錄》差不多，有的比它還要簡略，都不及《法顯傳》之詳審。根據《法顯傳》補充法顯在西域的活動。

法顯離開長安，度隴，到了乾歸國。乾歸國指的是西秦乞伏乾歸的都城金城，在今甘肅蘭州市西。他在這裏“夏坐”。所謂“夏坐”指的是印度佛教和尚每年雨季在寺廟裏安居三個月。這是法顯離開長安後第一次夏坐，時間是399 年。

夏坐完畢，他又前進至耨檀國，是南涼的都城，可能即今青海西寧市。從這裏度養棲山至張掖鎮。又在這裏夏坐，這是400 年的夏坐。

從這裏走到敦煌，太守李暠供給度沙河。《祐錄》講的也就是這個沙河，指的是自敦煌西至鄯善國間的大沙漠。過了沙河，來到了鄯善國，即古樓蘭國，在今新疆若羌縣。住此一月日，復西北行十五日，到焉夷國，即《漢書·西域傳》之焉耆國，今新疆焉耆。在這裏住二月餘日，蒙苻公孫供給，得以前進。又經過一段沙漠，“所經之苦，人理莫比”。在道一月五日，到了于闐，相當於當代新疆和闐縣。這裏“其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數萬人，多大乘學”。法顯在這裏停三月日，看了行像。既過四月行像，法顯等進向子合國，在道二十五日，便到其國，相當於今新疆葉城縣。留此十五日，南行四日，入葱嶺山，在於麾國安居。於麾國可能在今葉爾羌河中上游一帶。這是法顯的第三次夏坐（安居），時間是401 年。

安居後，行二十五日，到竭義國。竭義國究竟在何處？為研究《法顯傳》的一大難題。（請參閲章巽前引書21—22 頁）日本學者足立喜六：《法顯傳考證》認為竭義國即疏勒國。法顯等在這裏看到了五年大會。他們看了佛唾壺。此國當葱嶺之中。“自葱嶺已前，草木果實皆異，唯竹及安石留、甘蔗三物，與漢地同耳。”這裏有竹子和甘蔗，值得注意。法顯等從此西行向北天竺，在道一月，得度葱嶺。

首先是他的籍貫。《祐錄》、《高僧傳》、《古今譯經圖紀》、《開元錄》等書都説他是平陽武陽人。《歷代三寶記》、《大唐內典錄》則只説是“襄垣沙門”。按當時只有上黨縣，而無襄垣縣。（參閲章巽《法顯傳校注》頁2）

第二是他的生年。《祐錄》沒有説，其他書亦然。我們只能根據能掌握的資料加以推斷。法顯生年大概是公元342 年，壬寅，晉鹹康八年。（參閲章巽同上書，頁1—2）

第三關於“三歲便度為沙彌”的問題。小孩子常生病送入空門以求長壽的事情，屢見於中國載籍。法顯時代竟已經如此。可見此時佛教已經深入人心了。

第四關於法顯和同學刈稻的問題。在印度，佛教並不提倡僧人勞動。直到當代，斯里蘭卡、緬甸、泰國等小乘國家的僧侶仍然靠乞食度日。在中國法顯時代，寺院經濟早已形成，寺院多有田地，除了靠僱工耕種外，由寺院的執事次第安排僧及信徒二眾來出坡勞動。《道安傳》中也有勞動的記載。

法顯紀念館於2007年10月奠基，位於法顯大師的故鄉山西襄垣縣。歷時兩年修建，在社會各界的大力支持下順利完工。紀念館佔地490平方米，建築面積168平方米，總投資200萬元。在此次落成典禮上，紀念館展示了法顯紀念銅像、取經線路沙盤圖、法顯求法漆雕連環畫以及國內外各個時期、各種版本的《佛國記》等。

總導演：金鐵木

導 演：鄧斐

執行製片人：金城 司路路

攝影指導：王琥

視效指導：徐晉非 王思宇

剪輯：郭 沛

解説：李 易

獨 白：齊克建

12幅系列油畫《法顯傳》，由油畫家管恩智先生繪製。 ^[5] 

公元337年，中國北方的後趙王朝立國18年。

管恩智油畫

法顯已經70歲高齡，要像來時那樣翻越高山雪嶺、穿越茫茫沙漠，一定凶多吉少。自己該何去何從呢？歸國之路又在哪裏呢？這些問題，讓法顯無比困擾。因為他並不擔心自己生命的安危，最讓法顯憂心忡忡的，就是這些歷盡千辛萬苦尋求到的佛典經律，不能被他帶回故國家園。

當法顯完成《佛國記》後，他知道自己的生命已經快走到盡頭。在佛堂內，法顯最後一次禮拜着佛祖。對於一個僧人來説，生命的目的就在於圓滿成佛。自踏入佛門以來，法顯始終追隨着佛的腳步，沒有片刻的懈怠。

公元423年，法顯在荊州江陵的辛寺裏悄然逝世，享年86歲。 ^[6-7] 

1600年來，法顯始終沒有被人們所遺忘。法顯所創作的《佛國記》，更是代代相傳，被翻譯為英、法、日，印度文等多國版本，為中外文化交流留下了寶貴的文化遺產。

2015年6月26日晚，以東晉時期高僧法顯西行取經而改編的長治襄垣秧歌劇《法顯》在襄垣會堂上演。該劇真實再現了山西襄垣縣人65歲的法顯歷經14年，長途跋涉，走遍三十餘國，最終取回真經戒律的感人故事。該劇弘揚了法顯堅忍不拔、無私奉獻的崇高精神。

長治襄垣秧歌劇《法顯》是由時任長治市襄垣縣委常委、副縣長、宣傳部長桑愛平編劇，張平總導演的新編大型歷史人物劇。該劇講述了東晉時期，佛教在中國得到空前的發展，而出生在山西襄垣的高僧法顯胸懷大志，一心向佛，以普度天下蒼生為己任，於公元399年西行印度求取真經戒律，歷經14年，走遍三十餘國，最終取回12部重要經典籍，譯註60餘捲上百萬言經書，並將所歷國家山川地貌、風土人情撰成《佛國記》，為中外文化交流留下了寶貴的文化遺產。 ^[8] 

説法一：法顯（334年—420年），平陽郡（今山西臨汾西南）人。 ^[1] 

説法二：法顯（約337年—422年），平陽郡（今山西臨汾）人。 ^[9] 

説法三：法顯（約337年—約422年），平陽武陽（今山西長治市襄垣）人 ^[10]  。

説法四：法顯（約338—423年），平陽郡武陽（今山西襄垣）人。 ^[11] 

説法五：法顯（ ？ —422年），平陽武陽（今山西襄垣）人。 ^[12] 

説法六：法顯（337—423年），平陽武陽（今山西襄垣）人。 ^[13-15]