高僧傳

中國歷史上以《高僧傳》命名的佛教典籍，共有以下四種：

1.梁代慧皎所編之《高僧傳》十四卷，又稱《梁高僧傳》，簡稱《梁傳》、《皎傳》；

2.唐代道宣所編之《高僧傳》三十卷，又稱《續高僧傳》或《唐高僧傳》；

3.宋代贊寧所編之《高僧傳》三十卷，又稱《宋高僧傳》或《大宋高僧傳》；

4.明代如惺所編之《高僧傳》八卷，又稱《明高僧傳》或《大明高僧傳》。

南京金陵刻經處，將以上分別編為《高僧傳》初集、二集、三集、四集出版發行。

《梁高僧傳》記載自東漢永平至梁代天監間著名僧人的傳記。南朝梁代僧人慧皎(497～554)撰。慧皎，上虞人(今屬浙江)。居會稽嘉祥寺。此書13卷,將所載僧人分為“譯經”、“義解”、“神異”、“習禪”、“明律”、“忘身”、“誦經”、“興福”、“經師”和“唱導”等10類。他在序言中自稱記了 257人事蹟，“又傍出附見者二百餘人”。卷末附有同時人王曼穎致慧皎書。對此書頗加稱讚。梁代以後，唐代道宣撰《續高僧傳》30卷，一稱《唐高僧傳》，宋代贊寧等撰《宋高僧傳》30卷，明代如惺撰《大明高僧傳》8卷,其體例大致依據梁傳，合稱《四朝高僧傳》。

《梁高僧傳》對研究漢魏六朝文學有多方面的作用。首先,它記載了佛教傳入中國及佛經翻譯文學的情況,如卷二所載後秦僧鳩摩羅什對翻譯文字的要求就常為後人所提及。其次，此書記載了許多文人和佛教僧侶的交往以及他們受佛教影響的情況，如支遁和孫綽、許詢、王羲之等人的來往及慧遠與謝靈運等人的關係。再次是此書在記述一些僧侶事蹟時,也寫到了他們的文學活動,如卷五竺道壹傳記載了帛道猷贈他的詩，此詩寫得清警流麗，而且可據此糾正《詩品》把帛道猷當作南齊人的錯誤。還有象“經師”部分記述佛教徒誦經聲調問題，頗受研究者重視，認為與四聲説的興起有密切關係；“唱導”部分的總論敍述南朝佛教徒利用講唱形式宣揚教義的情形，也經常被研究俗文學的學者引用。此外，書中還載有不少志怪小説及宗教故事，如史宗等故事，也常被唐代詩人當作典故使用。

《梁高僧傳》通行的版本有《海山仙館叢書》本等多種。

本書開創新體例，採用類傳體，設立十科，成為其後僧傳分類的原則與方法。

每科之末，均有一篇總論，稱“論曰”或“贊曰”，概述本科的重要意義。這類評論文章，成為佛教史的重要材料。

本書作者慧皎是南朝梁代人，因此有關江南的記載較詳密，而北地則較簡略。

本傳在四部高僧傳中居第一位。據慧皎序所述，當時佛教的傳記類雖多，然或僅收高逸，或僅錄遊方，各競舉一方，不通古今，務存一善，不及餘行，或有其文繁簡不一的缺失，因此搜撿雜錄數十餘家，及晉宋齊梁春秋書史，秦趙燕涼荒朝偽歷，地理雜篇，孤文片記，並博諮古老，廣訪先達，考校其有無，而取其同異，完成本傳。所以，部分已散佚的資料，透過《梁高僧傳》，仍可窺見其殘存之貌。

本傳專收錄德高的僧侶，故不名為“名僧傳”，而名為“高僧傳”。

本書今收錄於《高麗藏》第三十二冊、《磧砂藏》第三十冊、《龍藏》第一一一冊、《卍正藏》第五十六冊、《大正藏》第五十冊。

試論本傳各科高僧對佛教的貢獻。

試述本傳的特色。 ^[2]