於

“於”甲骨文有“圖1”“圖2”等寫法，小篆寫作圖12。文字學家對這些古文字字形有多種解釋，學術界尚無定論。許慎《説文解字·虧部》：“於，於也。象氣之舒於。從丂（圖B），從一。一者，其氣平之也。”許慎認為“丂”是氣欲舒出的樣子，所以許慎如此解釋。後來，本義漸晦，遂於其旁增〔圖A〕形。至於“籲”，乃後起之形聲字。王筠也認為“於”是“籲”的古文，常與“嗟”連用，形成嘆詞“于嗟”。林義光認為於是“紆”“迂”的初文，他在《文源》中説：“於為詞，此依聲假借，其本義當為紆曲，古作〔圖2〕，〔圖C〕象徑直，〔圖D〕象紆曲，以〔圖C〕之直見〔圖D〕之曲也。或作〔圖1〕，〔圖A〕亦象紆迴，今字多以紆、以迂為之。”徐中舒對“圖1”是這樣解釋的：“〔圖1〕，從幹，從〔圖A〕。乾象大圓規，上一橫畫象定點，下一橫畫可以移動，從表示移動之意。” ^[8] 

在商代，“於”形的中豎大部分是直筆，少部分在下部向左偏斜微彎，這少部分寫法成為入周以後演變的主流，至東漢隸書變成豎直鈎。另外，春秋年間，有一種寫法，把豎筆先向右折，然後向左緩彎，戰國秦漢時代也多見此寫法，而小篆由此微訛，豎筆上端不穿透下部橫筆，隸定作“虧”，與現代“虧（kuī）”的簡化字同形。 ^[2] 

儘管“於”的本義有多種説法，但是在卜辭和經傳中，“於”都是作為介詞來使用的。胡光煒《甲骨文例》：“卜辭用於有三例，一以示地，二以示時，三以示人”，李孝定《甲骨文字集釋》：“卜辭用於與經傳於字用義皆以示所在”。

《第一批異體字整理表》曾經把“於”處理為“於”的異體字，《現代漢語通用字表》《通用規範漢字表》則把“於”作為規範字收入。現代作介詞的“於”都用“於”代替（讀wū的“於”和讀yū的姓氏字“於”仍寫作“於”）。“於”《説文》沒有單立字頭，只在“烏”字頭下出現，是“烏”的古文的簡化寫法，字形隸定為“於”。“於”和“於”作介詞時用的都是假借義，它們的用法十分相似。但是它們在古代並不同音：“於”屬於匣母魚部，“於”屬於影母魚部，讀音相近而不相同。按照語音演變規律，用作介詞的“於”讀音應該演變為yū，但是由於語音演變過程中有特例，所以普通話“於”讀yú，跟“於”完全同音。由於用法相近，讀音相同，人們就把它們當做通用字來看待了，現代白話文乾脆把二者合併起來。 ^{[8]  [9]} 

（表格信息來源：《現代漢語詞典》 ^[3]  《漢語大字典》 ^{[10]  [16]}  ）

“於”和“於”都作介詞。因為“於”屬於匣母魚部，“於”屬於影母魚部，二者的音相近，所以虛化為介詞後，其用法大致相同。它們的主要差別在於不同歷史年代和不同作者的用字不同。文宥先生曾指出：“‘於’是歷史悠久而且是全國通行的文字，而‘於’則是公元前五百年左右出現於東海岸一帶的地方文字。這個地方文字原來並不作介詞用，後來為了在東岸口語裏讀音和‘於’相近，所以也借作介詞用。再接下去，由於儒家的經典都是由齊魯一帶的儒生傳寫開來的，所以這個東方的‘於’字愈用而愈廣。”公認的説法是：在一些古書中，“於”和“於”是可以並用的，如《左傳》《論語》《孟子》。在這些書裏，“於”、“於”是有大致分工的。如果所介的是地名，一般用“於”不用“於”；如果在被動句或描寫句裏，一般用“於”不用“於”，很少例外。例如：

①晉侯秦伯圍鄭，以其無禮於晉。（《左傳（燭之武退秦師）》）

——晉國和秦國合謀圍攻鄭國，是因為鄭國國君曾對晉文公無禮。

②井蛙不可以語於海者，拘於虛也。（《莊子·秋水》）

——我們沒辦法與井底之蛙談論大海的廣闊，因為它被自己的居住地侷限了。

例①是一個描寫句，説明秦晉兩國圍攻鄭國的原因，所以用“於”比較好；例②是一個被動句，“於”字引進被侷限的地方“虛”。在通常情況下，兩者可以互用。因此，在本文中，“於”和“於”無太大區別，只是根據古人習慣而定。

“於”（“於”）字的用法可以分為很多種類，但這只是從現代漢語和古代漢語的對比上來説的；至於古代漢語本身，並不需要這樣分別。例如《論語·季氏》“虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中”，這兩句話的句式相同，但意義卻完全不同。第一個“於”字翻譯為“從”，第二個“於”字翻譯為“在”，它們的意義和前面的動詞有很大的影響，而“於”（“於”）字本身的詞義和詞性都沒有發生變化。所以，在古代漢語中，“於”（“於”）字的用法要根據實際情況而定。 ^[11] 

【卷五】【虧部】羽俱切（yú）

（虧/於）於也。象氣之舒虧。從丂從一。一者，其氣平之也。凡虧之屬皆從虧。 ^[12] 

（虧/於）於也。於者，古文烏也。烏下雲：“孔子曰：烏，虧呼也。取其助氣故以為烏呼。”然則以於釋虧，亦取其助氣。《釋詁》、毛傳皆曰：“虧，於也。”凡《詩》《書》用虧字，凡《論語》用於字。蓋於、於二字，在周時為古今字，故《釋詁》、毛傳以今字釋古字也。凡言於，皆自此之彼之䛐，其氣舒於。《檀弓》：“易則易，於則於。”《論語》：“有是哉，子之於也。”於皆廣大之義。《左傳》“於民生之不易”，杜雲：“於，曰也。”此謂假於為曰，與《釋詁》於曰也合。

象氣之舒虧。從丂，從一。一者，其氣平也。氣出而平，則舒於矣。羽俱切，五部。按，今音於羽俱切，於央居切，烏哀都切，古無是分別也。自周時已分別於為屬辭之用，見於羣經、《爾雅》。故許仍之。 ^[13] 

於，曰也。於也。《説文》本作虧，凡從於者作虧，同。又姓，周武王子邘叔，子孫以國為氏，其後去邑單為於，漢有丞相東海於定國，又望出河南者，即《後魏書》萬忸於氏，後改為於氏。凡諸姓望在後而稱河南者，皆虜姓。後魏孝文詔南遷者，死不得還北，即葬洛陽，故虜姓皆稱河南焉。又漢複姓，五氏。後漢特進漁陽鮮于輔，袁紹大將軍淳于瓊，劉元海太史令宣於修之。何氏《姓苑》有多於氏、鬬於氏。羽俱切。二十。 ^[14] 

【子集上】【二部】 於；康熙筆畫：3；部外筆畫：1

（yú）《唐韻》羽俱切。《集韻》《韻會》《正韻》雲俱切，並音迂。《爾雅·釋詁》：於，曰也。

又往也。《書·大誥》：民獻有十夫，予翼以於。《詩·小雅》：王於出征。

又《儀禮·士冠禮》：宜之於假。注：於，猶為也。宜之見為大矣。又《聘禮》：賄在聘於賄。注：於讀曰為。言當視賓之禮，而為之財也。

又司馬相如《長門賦·敍》：因於解悲愁之辭。

又未定之辭。《公羊傳·僖二十八年》：歸於者何。歸於者，罪未定也。

又行貌。韓愈《上宰相書》：于于焉而來矣。

又于于，自足貌。《莊子·應帝王》：其卧徐徐，其覺于于。

又鍾兩口之閒曰於。《周禮·冬官考工記》：鳧氏為鍾，兩欒謂之銑，銑閒謂之於。

又《前漢·元后傳》：衣絳緣諸於。注：大掖衣也。

又《唐書·元德秀傳》：明皇命三百里內刺史縣令，以聲樂集，德秀惟樂工十人，聮袂歌於蒍於。

又草名。《爾雅·釋草》：茜，蔓於。注：生水中。一名軒於。司馬相如《子虛賦》：菴閭軒於。

又木名。《爾雅·釋木》：棧木，於木。注：僵木也。江東呼木觡。

又淳于，縣名。今密州安丘縣，古淳于國。

又姓。周武王第二子邘叔之後，以國為氏，後因去邑為於。又淳于，宣於，鮮于，多於，𨷖於，皆複姓。又三氏姓。勿忸於，阿伏於，見《魏書·官氏志》。

又助語辭。《詩·召南》：於沼於沚。朱傳：於，於也。《周易》《毛詩》於皆作於。於、於古通用。

（yū）又《集韻》邕俱切，音紆。廣大貌。《禮·檀弓》：邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含。有司曰：諸侯之來辱敝邑者，易則易，於則於，易於雜者，未之有也。《文王世子》：仲尼曰：周公抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身有益於君，則為之，況於其身以善其君乎。俱與迂通。

（xū）又《正韻》休居切，與籲通。嘆辭。《詩·周南》：于嗟麟兮。

兩橫長短不一，都寫在橫中線上方，稍向右上斜行，下橫起筆於橫中線，亅（豎鈎）的豎段寫在豎中線。 ^[5] 

（表格信息來源：漢典網 ^[15]  ）

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