靈寶無量度人上品妙經

《度人經》卷二至六十一卷，每卷各立品目，內容據第一卷加以闡述，主要可以分為三大類。第一類根據陰陽、三才、五行之理論，説明宇宙生成、人物繁育及其順德濟功之道。如《玉明運度品》、《陰陽離合五行化體品》等。第二類舉陳消災、辟邪、制鬼、鎭魔之方，以盡祈禳濟度之用。如《祈禳水旱品》、《斬滅五行邪怪品》等。第三類論保形養神、長生成眞之方。如《長生乆視品》、《回生起死品》等。各卷文體結構與第一卷相同，但間附眞雯寳符。

《靈寶度人經》共61卷。卷一為本經，餘卷為敷衍經文。

全經由《道君前言》、《元始洞玄》、《元洞玉曆》、《道君中序》、《元始靈書》、《道君後序》和《太極真人頌》等章節構成，其內容為演説科儀、齋法、教戒和緣起等。《元始靈書》有上、中、下三篇。《元始靈書》的上、下篇和《太極真人頌》早已亡軼。

《道君前言》共計有六段。第一段是:太上道君靈寶天尊總述自己在始青天中接受元始天尊無量度人上品妙文之時的所見所聞，重點宣揚和讚美元始天尊向十方天尊大神演説《靈寶度人經》的全能、慈悲、神明，以及“男女老少，鹹得長生”的經教宗旨。第二段是;太上道君詳細地敍述元始天尊通過説經，召令十方無極天真大神一時同至，之後於一玄妙寶珠之內傳道説法，自己親承其旨的奇妙情形和快樂感受。第三段是:太上道君講説元始天尊所言皆是諸天上帝內名隱韻之音、魔王內諱以及百靈之隱名，非常靈驗，學人學士不可不尊。第四段是:太上道君説天人、世人受誦《靈寶度人經》，都得護度，或遊宴玉京，或飛昇南宮，或延壽長年，或遨遊太空，或化度幽魂。反之，輕慢泄漏者，必殃及九祖，長役鬼官。第五段是:太上道君説，在正月，七月，十月三長齋月，或八節之日，或本命之日，誦詠《靈寶度人經》皆更有奇特效驗。第六段是:太上道君強調行道之日香湯沐浴、齋戒人室、東向叩齒、東向心拜、東向引氣、東向誦經的重要性和必要性。

《元始洞玄》共有七段。第一段:述説元始天尊為至妙尊神，自有永有，生於太元之先、玉清仙境，常存不滅。每逢天地初開，便授秘道給諸天仙，週迴度人，永斷輪轉。第二段:述説十方天尊率九靈七真等諸天仙，浩浩蕩蕩、成羣結隊地齊到元始天尊帝前，領受秘道與帝旨，並普告三界説，惟“守識本質，悟見自然”，乃可“無有生死，不著變遷”，永斷輪轉。第三段至第七段:詳細介紹東南西北四方三十二天和三十二帝。

《元洞玉曆》共有五段。第一段:述説人生劫終劫始，輪轉無常，而元始無量敷落《五篇真文》和《靈寶度人經》.普渡眾生，矢志不移。第二段:謠歌第一欲界飛空之音，申明天道朗朗，鬼道濛濛，人道杳杳。相比之下天道最好，勸諭世人捨棄俗欲，悟覺天道，不墜鬼道。世人修十善，即人界最下一天。世人修一百善六根淨者，就升欲界最上一天，即上明天。若漸次修行，即至第二色界。第三段:第二色界真王之章，勸諭欲界天人‘.身度此界，體人自然”。此界天人若能斬斷色根，盡滅塵染，永契天道，禮拜天尊，超界飛昇，即至第三無色界。第四段:第三無色界真王歌音，勸諭色界天人敬虔受度，持之以恆，即可超度三界，位登仙公，無復形質之患。第五段:言魔王歌音，雖出於魔王之口，其音卻參合乎大洞之章。若誦之萬遍，必能過度三界，位登仙公。

《道君中序》共有五段。第一段:説《元始洞玄》和《元洞玉曆》二章玄奧，難可尋詳。但若依按科式，專心一志，終能通玄究微。第二段:講三界諸幻，皆氣所生，天地運度亦有否終，唯有齊心修齋，六時行香，才可消諸不祥，普度無窮。第三段:講為剛死之人行香通經，也可超度亡魂，使之升玄，不人輪轉。第四段:講齋戒誦經，功德甚重，上消天災，下攘毒害。第五段:講諸天記人功過，毫無所失，以勸諭世人積功累德，堅持不懈，爭取早日修得仙道，位登仙公，得為種民，永斷輪轉。

《元始靈書》中篇共有四段。每段講一方八天，四段共講四方三十二天。關於其大意內容，據南齊嚴東説:“此篇之文有二百五十六言，字方一丈，八角垂芒也。一者，分置三十二天。天有八字以消不祥，成濟一切。二者，將書玄都及天宮門户樓觀之上。若有修服其字，則開其處，攝召十方眾仙也。此道君自標於題目之下也。元始靈書者，即元始天尊靈書八會之音也。”也就是説，《元始靈書》乃由二百五十六字組成。每天各有八字內音，三十二天共有二百五十六字內音。此二百五十六字中的每一字都是大梵隱語，無量之音。他們不僅方有一丈，金光燦燦，洞明八方，而且具有元始天尊及諸天上帝的神通和法力。只要對他們誠心念誦，勤學不已，修習者自然就能消諸不祥，成濟一切。

《道君後序》只有一段。在這段裏，太上道君強調:《元始靈書》乃梵氣所結秘隱之文，誦詠是經，可以辟邪攘災，度世成真;可以拔度幽冥，增長智慧;可以了達“三洞”，逍遙上清，其度人之功玄而又玄。 ^[4] 

卷一

元始無量度人上品妙經品

卷二

玉宸大道品

卷三

天地八維安鎭祚國品

卷四

永延劫運保世昇平品

卷五

消禳國君王侯世土災祥品

卷六

太一神變五福護國禳兵品

卷七

顯瑞符應品

卷八

清微金科品

卷九

禹餘玉律品

卷十

大赤靈文品

卷十一

玉明運度品

卷十二

陰陽化生品

卷十三

太乙元精品

卷十四

日精陽明品

卷十五

月華陰景品

卷十六

陰陽離合五行化體品

卷十七

扶桑眞陽品

卷十八

素景曜靈品

卷十九

十方聖境品

卷二十

碧落空歌品

卷二十一

生化胎根斷除邪穢品

卷二十二

飛神召靈品

卷二十三

降眞招靈品

卷二十四

神變氣化品

卷二十五

赤符丹光品

卷二十六

明體貫氣品

卷二十七

紫光丹靈品

卷二十八

三辰光輝保命延生品

卷二十九

降眞延壽品

卷三十

斷絕胎根閉塞死户品

卷三十一

長生乆視品

卷三十二

五行順治品

卷三十三

五方正氣品

卷三十四

騰曜二景五星品

卷三十五

九宮仙籍品

卷三十六

八景神合品

卷三十七

七星除妖品

卷三十八

神符除難品

卷三十九

南宮延生品

卷四十

北都除殃品

卷四十一

五行備足靈壽域品

卷四十二

祈求嗣續慶延門閥品

卷四十三

保胎護命品

卷四十四

洞神禳災品

卷四十五

解禳山谷瘴癘品

卷四十六

除禳水火漂焚品

卷四十七

祈禳水旱品

卷四十八

安鎭九壘土妖不祥品

卷四十九

消除疫癘跛痾品

卷五十

蠲化水火災癘品

卷五十一

消除疾疫保命延生品

卷五十二

玄明洞淵品

卷五十三

斬滅五行邪怪品

卷五十四

斬馘不祥品

卷五十五

追度上世亡魂品

卷五十六

濟度死魂品

卷五十七

解釋幽牢品

卷五十八

廻生起死品

卷五十九

化屍受形品

卷六十

錬氣變仙品

卷六十一

永斷輪轉品

《度人經》為東晉南朝古靈寶經之一 ，產生於古靈寶經制作的魏晉時期。道史稱江南葛氏家族致力於造經，早在葛巢甫時已造構古靈寶經，致使江南靈寶派風教大行。宋張君房《雲復七鍍》卷三《靈寶略記》稱 ：太極真人徐來勒授葛玄《靈寶經》三十三卷。則古靈寶經的始傳者徐來勒，為三國東吳時期的靈寶派道士。唐五代間丘方遠《太上洞玄靈寶大綱鈔》説：“太極法師徐來勒授靈寶諸法，仙公因合成七部科戒、威儀齋法。仙公以吳赤烏二年八月十五日，於天台山白日昇天。吳大帝孫權撰傳，至宋文、明二帝時，簡寂陸先生修靜，更加增修，立成儀軌，於是靈寶之教，大行於世。” 經文所謂仙公即靈寶派祖師葛玄，葛仙公也被視為古靈寶經的撰作者。 ^[5] 

《正統道藏》首篇收錄《靈寶無量度人上品妙經》六十一卷，卷一為東晉南朝古《度人經》，餘六十卷則為神霄派在古《度人經》基礎上敷衍而成。

北宋道經《高上神霄宗師受經式》著錄六十一卷《高上神霄太上洞玄靈寶度人經》目，與《正統道藏》之《度人經》六十一卷品目大致相同。《高上神霄宗師受經式》稱：“元始為眾聖演説靈寶度人神霄眾經，因命天真皇人井上清諸真人總其元義，開品分條，共為六十卷，以應六甲之數，皆以無量度人為首。”其述降經本末亦與史載宋徽宗崇道事實相合，據此可知後六十卷為神霄派於北宋徽宗政和圭辰（ 111 1115 ）年間撰作。

北宋《度人經》六十一卷本，應該經過長時間的傳寫衍變。北宋時期甚至有《靈寶度人上品妙經大法》七十二卷。這反映出在道教興盛的唐宋時期，《度人經》卷數在不斷增加的史實。明曹學位《蜀中廣記》卷九十五《天元度人經》載：“富順監有太平觀二十四化殿，唐貞觀八年建，宋嘉定七年重修。石砌中得經一卷，曰《天元度人妙經》，道家未嘗見者，凡六百餘字。” 這更是元薛季昭《元始元量度人上品妙經註解後序》所謂“真真付度，靈文層出”的情況。這有力説明歷史上《度人經》的流傳，在各地曾有不同卷數的寫本。北宋神霄派的六十一卷本，最終成為《度人經》的定本。 ^[5] 

《度人經》提出的“仙道貴生，無量度人”，體現道教對人生命價值的高度關懷，更彰顯出道教度人思想的本恆價值。《度人經》主張要樂生、重生，不同於“生死出命，富貴在天”的天命論 道教認為濟肚皮人不僅是施恩於人，也是積德於己，積德方能修成仙邊。《度人經》宣揚的“仙道負生，無量度人”，是道教立教的根本宗旨 。《度人經》的濟世度人學説，充分體現了道敦的辭世情懷，在此意義上我們可以説，道教是具有普世性特徵的宗教

《度人經》宜揚“仙道貴生，無量度人”，諄諄告誡人們要珍’ 生命，熱愛生活 按照《度人經提出的濟度思想，作為道門之人不僅要度己，而且要擔負起度人的社會責任。歷史上沮教度人的方式，如 芮道的講經宣道，壇場的齋陳平鬥儀， II 日迫悄的諷世勸化，迫醫的懸壺施藥與治病救人，都是迫敦的濟世度人之舉 歷史上有道之士或人世以濟世度人，或隱廚修道以達到度己的超越。《度經》度己與度人的辯證學説，為正確解決入世與超越奠定了理論基礎。 ^[5] 

《度人經》 本身包含的哲學思想， 主要是宇宙生成論。 《度人經》 的作者和另三位注者嚴東、 薛幽棲、 李少微都受漢代哲學很大的影響， 基本都是炁一元論者， 認為是炁生成一切。這個炁是原初物質、 萬物的發生因的意思， 並無本體的含義。 《度人經》 、 嚴東、 薛幽棲、 成玄英均認為宇宙開始時初劫叫做延康， 之後是龍漢， 再是赤明。

成玄英進一步説， 延康劫時混沌未開， 只有妙炁； 龍漢劫混沌初開， 仍未有萬物； 赤明劫始有陰陽日月， 誕生諸天。

妙炁繞諸天一週， 便是一年； 與五方五行之炁交匯， 便產生四時和萬物。而李少微説法不同， 他認為先有龍漢劫， 然後是赤明劫； 最後是延康劫， 三個大劫加若干小劫組成一個大週期， 當延康劫末時， 種民四天，即無上常融天、玉隆騰勝天、龍變梵度天、平育賈奕天以下， 一切徹底毀滅。

然後是關於空間問題的諸天説。諸天説可能是 《度人經》中最複雜的問題， 已有幾位學者對其進行總結， 但都不夠完整，問題是他們都把 《度人經》 中的諸天説當做完善的學説。筆者現將經中和四位註疏者的諸天説總結如下。五者的諸天説相同的地方是都認為有三十二天和大羅天。

《度人經》 提到了三十二天上有大羅， 也提到玉清、 上清， 但未提及有三天， 而當時玉清、 上清、 大羅很難説是不是一層天的名稱， 那麼 《度人經》 中的是三十二天説或三十三天説，道教的排列方式非常特殊。

在這裏關於三十二天境界的高下， 成玄英初步展露了他的哲學才能， 他認為欲界的人有六慾根， 淨化一根則可上升一天，六根俱淨就進入色界， 再逐步淨化六色塵、 六細塵、 六輕塵， 則進入無色界。無色界第一天的人沒有形體， 只有心識。修行炁觀， 可進第二天。捨棄心識， 達到無為， 可進第三天。這裏的無為與下文兼忘是同義， 特指將空有等一切都看作無。成玄英指出， 這樣則只保留了真， 而失去了應。如能將真與應統一， 認識到若有若無， 既無形象， 又能生成萬象， 則升第四天。關於三十二天， 保留的成玄英的疏文至此結束， 很明顯， 這裏是成玄英重玄學思想的第一次登場， 我們猜測後面他也許會説達到非有非無的境界就能升入種民四天。在 《度人經四注》 中借空間來論述修行境界， 並不是只有成玄英一人， 但他的論述最為深刻。此前在解釋原始天尊説經十遍的一段經文時， 也只有成玄英一人將其解釋為修行境界的提高。

受道家玄學盛行的影響度人經在道家學者中頗受青睞從南朝齊嚴東開始。至唐薛幽棲、李少微、成玄英、張萬福，宋陳景元、陳椿榮、蕭應叟，元薛季昭、陳觀吾、陳致虛，明張宇初．都對《度人經》進行詮解註釋。受宋朝崇老尚道的思想影響，宋真宗、宋徽宗更是為《度人經》作序。其中以道家思想盛行的唐宋時代註疏最多，理論也最為精湛。

該經作為道教靈 寶派最為重要的經典之一，對道教的發展產生了 深遠的影響，仍有道士運用該經所延伸出的度人齋法進行科儀活動。 ^[3] 

《度人經》注本的數量為眾經之最，通過對它的敷演，道教的天界觀逐漸形成了自己獨特而完整的體系，並最終成為道教信仰世界神靈體系的重要載體，為道教神靈體系的發展奠定了基礎。因此可以説《度人經》 及嚴東注本在道教天界觀的形成與演變過程中具有承上啓下的重要作用。而且隨着道教的發展，它的影響也逐漸滲人到中國傳統文化的多個方面，融進中國人的思維意識當中。如《封神演義》等神怪小説，它們涉及的時空觀及在此基礎上建構的多位神格，便與道教天界觀有着千絲萬縷的聯繫。 ^[6] 

誦讀此經需要燒香，面東而跪。香案坐西面東。

誦八大神咒

誦三清寶誥

誦經題 道言 昔於始青——功滿德就，飛昇上清。

續香，面東盤坐，如經文所述操作。

誦經，元始無量度人上品妙經 元始洞玄，靈寶本章——大量玄玄也。（其中元始靈書上篇不誦）反覆十遍。沒時間也可一遍。再沒時間 只誦元始靈書中篇。

太極真人頌

迴向、結束。

注意：元始靈上篇、下篇。以及下篇之後緊跟着的那一段並非平日誦讀內容。

每日皆可誦，但必須尋潔淨之地面東誦經。

比較好的日子 以下日子誦經 當天必須吃素、沐浴 忌葱蒜 葷腥 酒色

三元 農曆正月十五上元日、七月十五中元日、十月十五下元日

三會 農曆正月初七日舉遷上會、七月初七日 慶生中會、十月初五日 建生大會

五臘 天臘農曆正月初一、地臘五月初五、道德臘七月初七、民歲臘十月初一、王侯臘臘月初八

八節（立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至靈寶天尊誕辰、冬至元始天尊誕辰）

道德天尊誕辰 農曆二月十五日

祖天師誕辰 葛天師誕辰 西王母誕辰 黃帝誕辰

本命日（生辰八字 四柱 日柱的天干地支 凡逢此干支之日即為本命日，60干支。約2個月逢一次本命日）

此經地位實在太高 功德太重 誦經必須鄭重 凡是輕泄漏慢 秧及九祖 長役鬼官

此經隱含道教一切法脈法流。所以經文中多次出現普度無窮。這是普。普攝各種根基。此經功德無量使無量之人直入甚深玄妙之境地得為大成真人。是為度。

十遍轉經，福德立降，消諸不詳。

凡誦是經十過，諸天齊到。億曾萬祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宮。格皆九年，受化更生，得為貴人。（可超度九玄七祖）

八節之日，誦詠是經，得為九宮真人。（九宮者，身神）

本命之日，誦詠是經。魂神澄正，萬炁長存。不經苦惱，身有光明。

誦經十過，以度屍形如法，魂神逕上南宮。（可超度剛亡之人）

一過為10遍。

出示靈寶篇 福德由是招 （福德與錢財、健康、事業成正比例關係）

法義同涓流 滋植成嘉苗 （法流就是滷水點豆腐的滷水）