嵩陽書院

嵩陽書院始建於北魏太和八年（484年），初名嵩陽寺，為佛教寺院。

隋大業年間（605～617年），列名為嵩陽觀，成為道教活動場所。

唐弘道元年（683年），高宗李治遊嵩山時，閉為行宮，名曰“奉天宮”。

五代後唐清泰年間（934～936年），進士龐士曾在嵩陽觀聚眾講學；後周顯德二年（955年），世宗柴榮改為太乙書院，成為儒學活動中心。

嵩陽書院(45張)

宋初，又更名為太室書院。北宋至道二年（996年），宋太宗御賜“太室書院”匾額。宋景祐二年（1035年），重修太室書院時宋仁宗賜名嵩陽書院，並設院長掌理院務。宋神宗熙寧、元豐年間（1068～1085年），理學的“洛學”創始人程顥、程頤曾在此聚從講學，成為宋代理學的發源地之一。司馬光、范仲淹、韓維、李剛、朱熹、呂海等也在此講過學。 ^[15-16] 

金、元至明代中期，嵩陽書院講學活動處於低潮。

金大定年間（1161～1189年），嵩陽書院改名承天宮。

元至正年間（1341～1368年），嵩陽書院又改名為嵩陽宮。

明代，政府發展官學，重視科舉制度，因此抵制書院的發展，四次禁燬書院。直到明成化年間（1465～1487年），嵩陽書院才又逐漸有了發展空間。明嘉靖五年至十年（1526～1530年），登封知縣侯泰在嵩陽書院舊址又建了書院，恢復了嵩陽書院之名，並建造二程子祠。在這個時期，嵩陽書院內的漢封將軍柏“三將軍”柏樹也被戰火所燒死。

清順治五年（1648年），河南巡撫王日藻捐俸銀而建藏書樓。清康熙十三年（1674年），知縣葉封在明嵩陽書院故基上，修建書院，建築堂屋三間，新築牆壁五十丈並將倖存的兩株漢封將軍柏也圍入院中，為現嵩陽書院基本佈局奠定了基礎。清康熙十六年（1677年）開始，登封明儒耿介繼承了葉封沒有完成的建設，在嵩陽書院主持院務，廣納天下名儒，倡導理學。先後捐田，擴充經費，歷經三年為書院擴建學舍。至清康熙二十八年（1689年），嵩陽書院建三賢祠、輔仁居三間、博約齋五間、觀善堂三間、道統祠、敬義齋五間、麗澤堂、疊石溪旁建造川上亭、崇儒祠三間、並在七星泉、先師殿天光雲影亭、觀瀾亭各一座、仁智亭，基本雛形規劃完成。清乾隆四年（1739年），登封知縣施奕簪又將123畝土地納入書院，用於對藏書樓、先賢祠、講堂、道統祠、大門等的修繕，又新購置一批書籍存放入藏書樓，使嵩陽書院面貌煥然一新。至此，嵩陽書院建築規模已基本完善。

河南省登封市嵩陽書院(13張)

清末，廢除科舉制度，設立學堂，嵩陽書院終止了書院教學，先後成為嵩陽高等小學堂、中嶽中學等的教學辦公場所。

民國二十五年（1936年）9月，蔣介石遊嵩陽書院時，見此處山野水源缺乏，命河南省建設廳長張靜愚調機井隊，在嵩陽書院內鑿一眼百米深井，名為蔣公井。這是嵩山有史以來的第一眼深機井，現存完好。

新中國成立後，嵩陽書院經全面整修，曾作為登封師範學校、中共登封縣委黨校、登封縣教師進修學校校址。 ^{[1]  [3-4]  [10]} 

嵩陽書院內建築佈局保持着清代建築佈局，原書院的建築多已破殘，現存殿堂廊房五百餘間，共佔地面積10084.4平方米，東西寬78.6米，南北長128.3米。 ^[3]  中軸建築共分五進院落，由南向北，依次為大門，先聖殿，講堂，道統祠和藏書樓。先聖殿內祀孔子及四大弟子象，道統祠內有周公、大禹、堯帝像。藏書樓原為存放儒家經典的書房。在講堂之後有泮池，為儒家弟子中舉之後回來繞行懷念宗師孔子的地方。中軸線兩側的配房，均為硬山式建築，分別為程朱祠、麗澤堂、博約齋、碑廊等，保存清代建築26座108間。 ^{[1-2]  [4]} 

嵩陽書院中軸線上五進代表性建築以外，還有博約齋、敬義齋、三益齋、四勿齋、考場、蔣公井等。 ^[3] 

嵩陽書院內建築古樸大方，雅緻不俗，青磚灰瓦與中原地區眾多的紅牆綠瓦，雕樑畫棟的寺廟建築截然不同，具有濃厚的地方建築特色。 ^[4]  除道統祠為捲棚歇山頂外，其他建築均為捲棚硬山頂。 ^[2] 

嵩陽書院由南向北，主要建築依次為大門，先聖殿，講堂，道統祠和藏書樓，中軸線兩側有配房相連。 ^[2] 

大門亦稱山門，由登封縣知縣葉封於清康熙十三年（1677年）主持重建。清乾隆四年（1739年），登封縣知縣施奕簪主持重修。1982年，文物部門維修時，復原了雙獅門墩、板門、隔牆上部的木隔扇。

嵩陽書院大門是一座三開間捲棚式硬山建築。檐下原掛有“高山仰止”“曲徑通幽”匾額，門額橫匾書：“嵩陽書院”四個大字。黑底金字，樸素大方，原匾為宋代大書法家蘇東坡的墨寶，現為當代書法家宋書範書。大門兩側前檐柱上懸掛着清乾隆皇帝乾隆十五年（1750年）所作的對聯。聯語簡要説明了中嶽嵩山及嵩陽書院所處的地理位置及四周形勝，進大門後是一座凸形院，構成二門，是為書院的前奏部分。 ^[3] 

嵩陽書院儀門為牌坊式建築，上書“高山仰止”四字，設置儀門旨在提醒學子注意言行舉止、不要失禮。“高山仰止，景行行止”。原出於《詩經·小雅·車轄 》。高山， 比喻高尚的德行。景行，原意為大路，比喻行為正大光明，經常喻以崇高的品行之意。後以“高山景行”比喻崇高的德行。後司馬遷《史記·孔子世家》專門引以讚美孔子“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心嚮往之”。 ^[2] 

先聖殿在二門之後，為一座硬山捲棚式三開間建築。殿門額橫匾“先聖殿”三個金字。門聯為：“至聖無域渾天下；盛極有範垂人間”。殿內中央供奉聖先師孔子站像，左右兩側為顏子、子思、曾子、孟子四大賢人線刻圖像。西牆為孔子弟子72賢人傳略和12先哲畫像。東山牆有儒學的產生、發展及其影響的介紹。此殿是當年學生拜謁儒家始祖孔子的地方。 ^[2] 

講堂為一座面闊三間、硬山捲棚式建築，是宋代“理學”家程顥、程頤當年給學生授課的地方。 ^[2]  門額橫匾書“講堂”二字，門聯是：“滿院春色催桃李；一片丹心育新人”。殿內設教案、課桌、課椅等教具。殿內東山牆上繪有“二程”講學圖，西山牆介紹宋代在嵩陽書院任教人員名單和傳略，書院教學的特點，以及中國古代學制演變情況等。這裏也是“程門立雪”典故的發生地。 ^[3] 

古代儒家倡導有道統就有治統，因為“治統得道統而盛，道統賴治統而光。”祭祀道統三聖人，是嵩陽書院的傳統，在中國古代書院中，唯有嵩陽書院保存此種祭祀形式。柱聯為清末政治家林則徐所作： “海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”。 ^[2] 

道統祠是座面闊三間、欞門檻窗、歇山式滾脊灰筒瓦覆頂建築。門額橫匾上書“道統祠”三字。殿內供奉帝堯、夏禹、周公石膏頭像，後壁懸掛帝堯、夏禹、周公當年在嵩山地區巡狩、治水、測影等活動情況的大型圖案。

泮池位於道統祠前，池上架拱橋以通往來。在拱橋的兩側分別刻有“泮池橋”三個字。古制學宮得引水闢池，形如半壁，故稱泮池。後世築池形如半月，跨池構橋。書院作為一種古代學校，也多建泮池、泮橋。古代當地風俗凡考中秀才以上學位的，都要舉行繞池三週儀式，以示永效老師之法，安邦治國益於天下。

相傳孔子家居泮水之濱，少年常在泮水邊讀書。後人為紀念孔子，就在學宮或書院裏修建泮池，示不忘先師之意。古代嵩陽書院凡科舉考中的學子，都要在這裏舉行繞池三週儀式，表示不忘先師教導、永效先師博學品德，安邦治國益於天下。 ^[2] 

藏書樓是嵩陽書院現存最後一進建築，是一座面闊五間、進深三間卷碰硬山頂閣樓式建築，是古代書院貯藏書籍的地方。 ^[2]  始建於清順治五年（1648年），河南巡撫王日藻捐俸銀而建；清乾隆四年（1739年）重修，翻修於1989年。

據載嵩陽書院藏書樓創建時，頗為考究“選時鳩工，辨方審勢，掘三尺許，適符舊基，階級儼然，鋪地磚皆細膩潤澤，非近代物”。現樓內陳列有清代存書，共計57冊，其他文物展品數10餘件。 ^[3] 

清初學者耿介主持倡興嵩陽書院，循孔子杏壇講學，在書院除地為壇。講學期間壇上古杏樹一株，傳為耿介手植。今石護壇，周匝平台欄杆，恢復舊貌。 ^[2] 

嵩陽書院文物遺存主要有碑林、大唐嵩陽觀紀聖德感應之頌碑、漢封將軍柏、二程手植槐等。

嵩陽書院內原有古柏三株，西漢元封六年（前110年），漢武帝劉徹遊嵩嶽時，見柏樹高大茂盛，遂封為“大將軍”，“二將軍”和“三將軍”。除三將軍柏毀於明末，現存大將軍、二將軍。

大將軍柏樹高12米，圍粗5.4米，樹身斜卧，樹冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。二將軍柏樹高18.2米，圍粗12.54米，樹幹下部有一南北相通的洞，樹洞中可容五、六人。 ^[2] 

嵩陽書院碑林有唐至清代碑碣70條品，包括有《漢封將軍柏碑》、嵩山碑王《大唐嵩陽觀紀聖德感應之頌碑》、北宋黃庭堅的《詩碑》等。

大唐碑，全稱大唐嵩陽觀紀聖德感應之頌碑，唐天寶三年（774年）刻立，位於書院門口西側，高9.02米，寬2.04米，厚1.05米，碑制宏大為中原之冠。由碑座、碑身、碑額、雲盤、碑脊五部分組成。 ^[2]  碑文通篇碑文1078字，內容主要敍述嵩陽觀道士孫太沖為唐玄宗李隆基煉丹九轉的故事。李林甫撰文，裴迥篆額，徐浩的八分隸書。字態端正，剛柔適度，毛法遒雅，是唐代隸書的代表作品。

大唐碑重80多噸，僅碑帽就有10多噸重。碑的下部為精雕長方形石座，石座四面共有十個石龕；前後各三個，兩側各二個，龕雕刻有神態各異的武士像，神態各異，用寫實的手法記錄了煉丹的大致內容。碑帽部分也有三部分組成，上層為兩隻石獅子把持寶珠，雕刻精美；中層浮雕的是連續的大朵祥雲圖；下層為弧形，前面是篆刻的碑額，額文兩邊分別雕刻有雙龍和麒麟。中部碑身上刻碑文，李林甫撰文，裴迥篆額，字體端正，優美舒服，筆法豪氣，渾然一體。 ^[3] 

2001年6月25日，大唐嵩陽觀紀聖德感應之頌碑被中華人民共和國國務院公佈為第五批全國重點文物保護單位。 ^[7] 

嵩陽書院明代石刻地圖"登封縣地圖"，刻於明萬曆二十一年（1593年），碑高1.05米，寬0.86米，厚0.2米，平首方趺。碑是以寫景畫法，運用平線淺雕手法刻繪而成的。據測繪部門科學測定，其比例為1:40000。圖上詳細刻制嵩山地區名勝古蹟分佈和山川河流道路村鎮名稱等情況，是登封文物分佈圖，又是登封縣地圖。登封縣文物名勝儘管志書都有記載，但用地圖形式直接描述的，僅此一塊。這塊石刻地圖輪廓清楚，位置準確，對登封縣的全貌和文物分佈一目瞭然。是研究登封地理、文物和歷史的寶貴實物資料。

中嶽嵩陽寺碑存放於魏碑亭，東魏天平二年（535年）刻立，是嵩山地區保留下來歷史較早的石碑之一，石碑上有許多佛教造像，保留有北魏時期造像“曹衣帶水”的風格，由於年代久遠和人為破壞，許多造像已經面目全非。碑體文字字體剛健、筆力圓闊，是魏碑書法的上品。 ^[2] 

中嶽嵩陽寺碑，此碑明顯帶有佛教色彩，整座碑保存基本完整，只有個別地方現已迷糊不清，但總的樣貌依然清晰可見，整座碑古樸大方，雕刻精美。中嶽嵩陽寺碑立於嵩陽書院門外東南方，碑高3.05米，寬1.10米，厚0.26米。嵩陽寺碑首雕有六條盤龍，形態逼真栩栩如生，龍爪相互交錯形成一個弧形佛龕，龕內雕刻的是一尊佛像。碑的背面共分十二層，雕刻相同的佛像共計九十四尊。碑的正面上半部分雕刻一尊大佛，周圍有很多小佛像環繞。下半部分是用八分隸書撰寫的《中嶽嵩陽寺碑銘序》，主要是介紹了生禪師開闢嵩陽寺，建造佛殿、塔廟的功德及雕刻造像的過程。其書法方正有力，有的專家稱這幅碑文書法為“漢後唐前隸書之冠”，對研究中國古代浮雕藝術和書法藝術提供了寶貴的實物資料 ^[3] 

二程手植槐，樹高19.5米，圍粗4米。雖然樹幹嶙峋，中空外實，槐冠卻叢撥陰濃，新枝簇簇，樹姿優美，老而不衰。相傳為北宋理學名家程顥到嵩陽書院講學時親手所栽。 ^[2] 

嵩陽書院位於河南省鄭州登封市嵩山南麓，太室山腳下，因坐落在嵩山之陽故而得名。 ^[2] 

嵩陽書院大門柱聯：“近四旁、惟中央，統泰華恆衡，四塞關河拱神嶽；歷九朝，為都會，包伊廛洛澗，三台風雨作高山。”為清代吳慈鶴所作。 ^[17] 

程朱理學，亦稱為“程朱道學”，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對後世影響較大的學派之一。理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據，其由北宋時期河南（今河南洛陽）人二程（程顥、程頤）兄弟開始創立。

據傳北宋理學大師程顥、程頤在嵩陽書院聚徒講學時，生徒雲集。有年隆冬時節，大雪飄零，楊時、遊酢兩位學子來嵩陽書院欲拜師求學。此時程頤正在講堂內閉目靜養，楊時二人不便打擾，就恭敬地站在門外靜靜地侍立。待程頤醒來，院內的積雪已有一尺多厚，而楊時、遊酢仍立在雪中。“頤偶瞑坐，時與遊酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。”後人把這段尊師重道的典範稱為“程門立雪”。 ^[3] 

司馬光（1019年11月17日～1086年10月11日），字君實，號迂叟，陝州夏縣涑水鄉（今山西省夏縣）人 ，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家，自稱西晉安平獻王司馬孚之後代。 北宋熙寧四年（1071年），司馬光請判西京（洛陽）御史台，長期掛有“提舉嵩山崇福宮”的職銜，自此居住嵩山十五年。在講學嵩陽書院期間，曾以儒學的歷史觀，融合理學的思想，編撰了《資治通鑑》的第九至二十一卷。 ^[2] 

范仲淹（989年10月1日～1052年6月19日），字希文。祖籍邠州，後移居蘇州吳縣。北宋初年政治家、文學家。宋神宗趙頊年間（1068～1086年），御容（官名）嵩山崇福宮，講學嵩陽書院。著有《遊嵩山》5言詩11首，其中《自峻極中院步登太室中峯》詩曰：“白雲隨人來，翩翩疾如馬。洪崖與父邱，襟袂安足把。不來峻極遊，何能小天下”為世人傳誦。 ^[2] 

程顥（hào）（1032～1085年），字伯淳，學者稱明道先生。世居中山，後從開封徙河南（今河南洛陽）。北宋哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。

北宋神宗年間（1048～1085年），程顥任御史。先後在嵩陽書院講學10餘年，各地學者慕名而來，多的時候有生徒數百人。程顥對學生平易近人，講學通俗易懂，教導循循善誘。學生虛來實歸，皆有獲益。講學期間，程顥還親自為嵩陽書院制定學制、教養、考察等規條。 ^[2] 

程頤（1033～1107年），漢族，字正叔，洛陽伊川（今河南洛陽伊川縣）人，世稱伊川先生，出生於湖北黃陂，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。北宋元祐元年（1086年），除秘書省校書郎，授崇政殿説書。 程頤與其胞兄程顥同學於周敦頤，共創“洛學”，為理學奠定了基礎，世稱“二程”。 ^[2] 

葉封（1623～1687），字井叔，號慕廬，自號退翁、桐初，時人敬稱葉井叔，祖籍浙江嘉興。清順治十六年（1659年）進士。清康熙十三年（1674年），改任登封知縣，任河南登封知縣期間主持重修嵩陽書院恢復嵩陽書院，購置學田，資助貧困學生。親撰《嵩志》二十一卷;廣徵博採唐漢以後的碑版文字，輯成《嵩陽石刻集記》二卷。

耿介（1622～1693年），原名衝壁，字介石，號逸庵，河南登封城關人士，學者尊稱他為嵩陽先生。吸引了很多子慕名而來求學，塑造了嵩陽書院特有的文化品格和精神風貌，形成了獨具魅力的嵩山文化氛圍。 ^[3] 

嵩陽書院在中國教育發展史上佔有重要的一頁，經過近千年的衡讀發展，其特點主要是：

1、書院既是教育教學的機關，又是學術研究的機關，實行教育教學與學術研究相結合。

2、書院盛行講會制度，允許不同學派，不同觀點進行講會，開展爭辯。

3、書院的教學，實行“門户開放”，有教無類，不受地域限制。

4、書院以學生個人讀書鑽研為主，注重培養學生的自學能力，並採用問難論式。注意啓發學生的思維能力。

5、書院內的師生關係融洽，感情深厚。書院的名師，不僅以淵博的知訓教育學生，而且以自己高尚品德氣節感染學生。 ^[2] 

嵩陽書院建築為清代規制，建築保留完整，保存了傳統書院的建築格調，建築選址、佈局和形式兼備公共建築和民居建築特色。書院教育制度於清朝末年被廢止，嵩陽書院作為這種已經消失的制度的文化載體，對研究中國古代書院建築、教育制度以及儒家文化都有重要作用。作為歷史紀念碑，其對於現代教育文化的意義也是重大而深遠的。 ^[5]  其建築風格是研究中國古代書院建築、教育制度以及儒家文化的“標本”。 ^[2] 

1982年，文物部門維修書院大門復原了雙獅門墩、板門、隔牆上部的木隔扇。

2001年6月25日，大唐嵩陽觀紀聖德感應之頌碑被中華人民共和國國務院公佈為第五批全國重點文物保護單位。 ^[7] 

2001年6月25日，嵩陽書院被中華人民共和國國務院公佈為第五批全國重點文物保護單位。 ^[6] 

2010年8月1日，包含嵩陽書院在內的登封天地之中歷史建築羣被列為世界文化遺產。 ^[8-9] 

2020年8月，大唐嵩陽觀紀聖德感應之頌碑保護工程啓動，維修內容主要包括：表面污染類的病害採取表面清潔、脱鹽、除菌、除蘚與消毒；對錶面風化類病害進行封護、加固，對碑體局部缺失採取粘結加固與修復，對碑體的機械裂縫採取灌漿加固等。 ^[11] 

嵩陽書院位於河南省鄭州市登封市區北3千米峻極峯下。

07:30-17:30 ^[13] 

成人票：30元。 ^[12] 

在登封市乘2路、6路公交車到終點站下車即到，約10分鐘車程。

2022年2月16日-3月31日，參加“豫見春天·惠遊老家”活動，對遊客實行首道門票免費。 ^[14]