少論

朝鮮時代的朋黨始於宣祖初年形成的東人和西人。此後東人分化為南人和北人，而西人則維持着自己的本來面目而參政。仁祖反正以後，西人形成了“老西”、“少西”或者“清西”、“功西”這類派系。仁祖末年又形成了“山黨”、“漢黨”、“洛黨”、“原黨”等派系，出現了分裂的徵兆。這種徵兆就是老論和少論分化的前兆。 ^[1] 

西人分化為老論、少論的直接契機是從1680年“庚申換局”到1682年“壬戌告變”期間的一連串事件。當時政治事件展開過程中，勳戚系列的金錫胄和金益勳等部分人物的非法行為成為風口浪尖，尤其是告發南人逆謀事件的“壬戌告變”，被判定為金益勳的誣告。此後圍繞處罰他們的問題而發生爭議，決定性因素在於宋時烈以金益勳是自己老師金長生的孫子為由，站在金益勳一邊。於是一部分西人加以反對，主張處罰金益勳，由此分化為老論和少論。此時還發生了宋時烈和尹拯之間的爭論（懷尼之爭），使分黨更加成為定局。 ^[1] 

老論和少論分道揚鑣時，少論系統包含趙持謙、崔錫鼎、吳道一、韓泰東、樸泰輔、樸泰維、林泳、徐宗泰、沈壽亮、申琓、俞得一、樸世採、李尚鎮、南九萬等。這一時期西人分黨不僅僅是政治的理由，還體現出治學方法和內容的差異。與徹底信奉朱子學的老論不同，少論對朱子學有所反省，同時提出了異見，追求學術自由，堅持“脱朱子主義”的學風。樸世堂的《思辨錄》就是典例。此外還有鄭齊鬥等部分人接受了當時被視為禁忌的陽明學，此後形成了“江華學派”。 ^[1] 

老論和少論分黨以後，早期衝突不大，這是因為在1694年因甲戌換局而將南人逐出政界前，他們與南人的政權競爭非常苛烈。此後肅宗讓老論和少論共存，當然，中間因為處置禧嬪張氏的問題而發生對立，但還沒到破壞共存的地步。 ^[1] 

但到了肅宗後期，經過《家禮源流》的爭議和“丙申處分”，決定了老論勢力在政治、學術上的優勢地位，少論勢力隨之縮小。再加上“丁酉獨對”與推進世子代理聽政，肅宗的接班人問題浮現於政治的中心，使少論和老論的對立更加激烈。懷尼之爭這種之前的“斯文”之爭變質為全面論爭，並大開殺戒。 ^[1] 

景宗即位後，老論方面推進王世弟冊封和王世弟代理聽政，但代理聽政的試圖被少論挫敗。1722年，睦虎龍告發老論方面企圖利用“三急手”弒殺景宗，引發壬寅獄事。壬寅獄事處理過程中，以老論四大臣金昌集、李健命、李頤命、趙泰採為首的許多老論人士慘遭殺害。 ^[1] 

在這個過程中，圍繞處罰老論和起用南人這兩個問題，少論勢力分化為“急少”、“峻少”、“緩少”。其中，對老論採取強硬處罰立場的勢力金一鏡、李真儒等是“急少”，主張將處罰老論限制在主謀者並批判急少盟主金一鏡的徐命均、尹淳等是“緩少”，在兩者對立中採取中立立場的趙泰耇、崔錫恆則是“峻少”。 ^[1] 

英祖即位後，老論勢力主導政治，少論一度失勢，但又在1727年通過“丁未換局”再次主導政局。只是在這個過程中，少論勢力內部分化出來的“緩少”趙文命、宋寅明、趙顯命等變身蕩平派，協助國王的蕩平政策。 ^[1] 

英祖在蕩平派的支持下，順便也採取措施，給自己和支持自己的老論擺脱牽涉景宗之死嫌疑。結果在1741年通過“庚申處分”，在某種程度上擺脱了嫌疑。但通過這個過程，少論的立場就處於政治名分的劣勢。1755年發生了少論製造的“乙亥逆獄”，於是在趙載浩的主導下，少論聯名或以個人名義上疏，自我批評沾染“黨習”。英祖對此感到滿意，評價為“乾坤復明，人心一滌”。因此少論作為朋黨的地位一落千丈。 ^[1] 

在這種漩渦中，少論內勢力繼續分化，參與蕩平勢力的少論勢力分化為鄭翬良系列和趙載浩系列，之前的峻少，即以李宗城為中心的少論分化為峻論。其中趙載浩因1762年的嚴弘福事件而受禍，導致趙載浩系列衰弱。 ^[1] 

1762年，發生了思悼世子遭到慘變的“壬午禍變”，接着，後來即位為正祖的世孫登上東宮之位，圍繞下一代主人東宮和惠慶宮洪氏等，各政派全面展開衝突和對立。少論也不例外，趙載浩系列在提出追崇思悼世子的義理的同時，也在推進為趙載浩伸冤。鄭翬良系列和老論方面的金尚魯等勾結，作為反世子勢力的先鋒而活動。此外，被稱為峻論系列的李宗城系列在維持少論黨色的過程中，一部分也在“老論化”。 ^[1] 

正祖即位不久後的1776年，召來金尚喆、李景祐等少論，下達綸音，要求他們拋棄偏黨、禁止紛爭。以後少論勢力分化為東黨、南黨。東黨由金尚喆主導，以李福源為後援；南黨由徐命善主導，以鄭民始為後援。東黨在1786年受具善復之獄的連累而失勢，此後大體上由南黨的徐命善系列參與政治。但在這一時期，少論作為朋黨的政治性質比之前還大幅弱化。所以他們與其説是擁有明確的黨論並參與政治，不如説是根據特定的政治事案來表明立場。 ^[1]