寶誌禪師

寶誌[南朝·梁]（418～514）僧人。俗姓朱氏，句容縣東陽鎮（今屬南京市棲霞區）人。齊宋之稍顯靈蹟，梁武帝尤深敬事，俗呼為志公。工篆書，南唐保大（943～957）中伏龜山屺，得石函中有銘雲：“天監十四年（515）秋八月，葬寶公於是。”銘有引曰：“寶公常為偈大字書於版，用帛幕之。其字皆小篆，體勢完具。”着文字釋訓。天監十三年（514）卒。《唐書·藝文志、江淮異人錄、傳燈錄、南史·隱弘景傳》寶誌禪師少年出家，止京師道林寺，師事沙門僧儉修習禪業。到了宋太（泰）始年間（465－472），寶誌禪師的行為舉止發生了變異：他“居止無定，飲食無時，髮長數寸，常跣行街巷。執一錫杖，杖頭掛剪刀及鏡，或掛一兩匹帛。

寶誌禪師，修行、參禪、圓寂於天柱山。山谷寺始建於梁武帝時，為高僧寶誌禪師首創。相傳：南朝梁時，白鶴道人、寶誌和尚兩人都想在此建道 場，梁武帝命他兩各施法寶識地，得者居之，道人放白鶴，和尚拋錫杖，鶴飛在前，將落地時被錫杖飛來聲所驚，止於他處，錫杖卓立此地，寶誌即在此建寺,初名“菩提庵”，。大同二年（536年）武帝蕭衍賜名為山谷寺。佛教二祖曾在此駐錫，佛教禪宗在中國的第三代祖師僧璨禪師在此圓寂，肉身葬於寺後小丘上，後人又稱為三祖寺。 ^[2] 

寶誌禪師七歲時，追隨僧檢出家，善於修習禪觀，集三論宗大成的嘉祥吉藏的師父法朗，就曾經向寶誌禪師學習禪法。在劉宋泰始初年，寶誌禪師的行跡忽然僻異，居無定所，飲食也無定時，經常長髮赤足，手執錫杖，上掛剪刀、拂扇、鏡子等物，遊行於街頭巷尾間。

齊建元年間，寶誌禪師更是屢現神蹟，幾天不進食，也不覺得飢餓；又常講一些他人不能理解的話，但事後發現他所説的話都一一應驗了，所以江東一帶的官員、百姓都很尊崇他。可是齊武帝卻認為寶誌禪師妖言惑眾，於是將他囚禁在牢獄之中。神奇的是，人們仍舊見到他在街市上游走，前往探監時，卻又看見他的確是在牢獄中。一日，寶誌禪師對獄卒説：“門外有人用金缽盛飯來，你趕快去取！”獄卒猶豫地走到獄外一瞧，果真是文慧太子送飯來給寶誌禪師。當這件事傳到齊武帝的耳中，他才將寶誌禪師迎入宮中，居於後堂，但仍然禁止他自由出入。

直到齊亡，梁武帝即位，立刻下詔：“大士寶誌，跡拘塵垢，遊甚冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞之上；談其隱倫，則遁仙高者，豈可以俗法常情空相疑忌？自今中外，任使宣化。”在兩位武帝之間，地位截然不同的寶誌禪師，從此悠然自在，遊化世間。他與梁武帝之間的事蹟，留下許多膾炙人口的傳説。

“翩翩舞廣袖，似鳥海東來”，這是形容佛教法服海青縫合的廣袖。據説廣袖的縫合，便是寶誌禪師的傑作。梁武帝信佛虔誠，然而夫人郗氏卻是生性忌妒，不信佛法。某日，郗氏準備了許多肉包子，請寶誌禪師及其弟子們前來應供，心想：“和尚們若吃了肉包子，便是犯戒；若拒絕不吃，便是違逆後旨。”想要陷僧眾於兩難之中。寶誌禪師早已知曉郗氏心懷不軌，在臨行前，要眾僧將海青廣袖的袖口縫合，袖筒中暗藏饅頭。當入宮應供時，一手把包子放進空袖筒內，一手取出饅頭來吃，終使郗氏的詭計無法得逞。

梁武帝曾經藉由志公禪師的神通力，見到地獄眾生的種種苦相，寶誌公告訴他，鐘聲可使地獄眾生暫免受苦。武帝於是下詔天下寺院，擊鐘之時，要舒緩其聲。又梁武帝在即位之初，採用嚴刑峻法來治理國政，寶誌公透過神通力，讓梁武帝親眼見到先王在地下受苦的怵目驚心慘狀，終於廢除錐刀之刑。這無非是以宗教力量影響君王，令行仁政，以發揚佛教慈悲的宗旨。

齊建元中（479－483），稍見異跡，數日不食，亦無飢容。與人言語，始若難曉，後皆效驗。時或賦詩，言如讖記。京土士庶，皆共事之。”對於寶誌禪師的這些神異事蹟，一般人是不可能理解的，齊武帝蕭賾認為他是在惑眾，於是將他收入了建康的監獄之中。但在收獄的第二天早上，人們又見寶公出現於市，待到有司查驗監獄時，寶公卻仍然收檢如故。儘管如此，齊文慧太子、竟陵王子良仍十分尊敬寶公，嘗送食物到獄中以餉寶公。也因為寶公的靈異事蹟依然如故，於是建康令呂文顯將之奏稟齊武帝，武帝聞之，將寶公延入後堂，但仍禁止其出入，可是寶公的出入依然如故。到梁武帝即位（502）後，才解除了對寶公的拘禁。《景德錄》卷二十七曰：

梁武帝即位，下詔曰：“志公跡拘塵垢，神遊冥寂，水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理則神聞以上，譚其隱淪則遁仙高者，豈以俗士常情相拘制？何其鄙陋一至於此！自今勿得復禁。

寶誌禪師”知名顯奇四十餘載，士恭事者不可稱“，梁天監十三年（514）冬，寶公密謂門人曰：菩薩將去。”未及旬日，無疾而終，舉體香軟。“寶公圓寂後，梁武帝禮葬他於鐘山獨龍之阜，並在其墓側建開善精舍，敕陸倕為他作墓誌銘、王筠為他刻碑於寺門。

寶公一生有不少靈異的事蹟傳世。首先是他在被拘禁時，曾分身多處，或在市肆，或登景陽之山。有一次，僧正法猷派人送衣給寶公，到龍光、罽賓二寺詢問，並雲：”昨宿旦去“，又至厲侯伯家尋他，伯曰：”志昨在此行道，旦眠未覺。“可見，寶公在當晚是分身三處而住宿的。其次，寶公的許多言談，皆可逆知來事。例如他在齊宮後堂時，”忽一日重着三布帽，亦不知於何所得之，俄豫章王文惠太子相繼薨。“又如齊衞尉胡諧病，派人去請教寶公，寶公疏曰：”明屈。“第二天，寶公沒有去看望胡諧，而胡諧也果然在第二天就死了，人們這才意識到”明屈者，明日屍出也。“還有，寶公曾借神力給齊武帝，讓他看到了高帝在地獄之中受刀錐之苦的情形，從而讓齊武帝廢除了刀錐之刑，也屬於這類的例子。諸如此類，還有很多，在此不一一列舉。此外，寶公對梁武帝也有所開示，但多為隱語。《景德錄》卷二十七頗有記載，今謹錄如下。

帝一日問師曰：”弟子煩惑何以治之？“師曰：”十二。“識者以為十二因緣治惑藥也。又問十二之旨，師曰：”旨在書字時節刻漏中。“識者以為書之在十二時中。又問：”弟子何時得靜心修習？“師曰：”安樂禁。“識者以為修習禁者，止也；至安樂時乃止耳 ^[3]  。

廋辭隱語，意在言外，是寶公的行教特色，但在他的那些隱語之中，卻包含了人生解脱的至理。

相傳一位朱姓婦人聽見鷹巢中嬰兒啼哭聲，從樹上把他抱下，扶養長大，所以經中描述他的長相説：“面方而瑩徹如鏡，手足皆鳥爪。”此外，志公一生的事蹟也充滿着傳奇色彩，例如以丹青馳譽於南朝的張僧繇，曾受梁武帝的詔請，為寶誌禪師畫像，寶誌一時興起，以指端輕輕地朝面門一剺，竟現出十二面觀音像，妙相殊麗，或慈或悲。使素有第一佛像畫家之稱的僧繇，竟無法成筆。世人除了稱寶誌為禪師外，因為他的種種神蹟及慈悲行，亦尊稱他為寶誌公、志公或寶誌大士。

寶誌禪師圓寂後，梁武帝為他興建開善寺，並在鐘山立塔紀念。寶誌禪師留下許多讚頌詩偈，收在《景德傳燈錄》卷二十九，分別是：<志公和尚大乘贊>十首、<志公和尚十二時頌>十二首和<志公和尚十四科頌>，其中<志公和尚十四科頌>中的菩提煩惱不二、持犯不二、佛與眾生不二、事理不二、靜亂不二、善惡不二、色空不二、生死不二、斷除不二、真俗不二、解縛不二、境照不二、運用無礙、迷悟不二等，最能顯示這位神異禪師灑脱自在的本地風光。

附：《志公和尚大乘贊》十首

（一）

大道常在目前，雖在目前難睹。

若欲悟道真體，莫除聲色言語。

言語即是大道，不假斷除煩惱。

煩惱本來空寂，妄情遞相纏繞。

一切如影如響，不知何惡何好。

有心取相為實，定知見性不了。

若欲作業求佛，業是生死大兆。

生死業常隨身，黑暗獄中未曉。

悟理本來無異，覺後誰晚誰早。

法界量同太虛，眾生智心自小。

但能不起吾我，涅槃法食常飽。

（二）

妄身臨鏡照影，影與妄身不殊。

但欲去影留身，不知身本同虛。

身本與影不異，不得一有一無。

若欲存一舍一，永與真理相疏。

更若愛聖憎凡，生死海里沉浮。

煩惱 因心有故，無心煩惱何居。

不勞分別取相，自然得道須臾。

夢時夢中造作，覺時覺境都無。

翻思覺時與夢，顛倒二見不殊。

改迷取覺求利，何異販賣商徒。

動靜兩亡常寂，自然契合真如。

若言眾生異佛，迢迢與佛常疏。

佛與眾生不二，自然究竟無餘。

（三）

法性本來常寂，蕩蕩無有邊畔。

安心取捨之間，被他二境回換。

斂容入定坐禪，攝境安心覺觀。

機關木人修道，何時得達被岸。

諸法本空無着，境似浮雲會散。

忽悟本性元空，恰似熱病得汗。

無智人前莫説，打爾色身星散。

（四）

報爾眾生直道，非有即是非無。

非有非無不二，何須對有論虛。

有無妄心立號，一破一個不居。

兩名由爾情作，無情即本真如。

若欲存情覓佛，將網山上羅魚。

徒費功夫無益，幾許枉用工夫。

不解即心即佛，真似騎驢覓驢。

一切不憎不愛，遮個煩惱須除。

除之則須除身，除身無佛無因。

無佛無因可得，自然無法無人。

（五）

大道不由行得，説行權為凡愚。

得理返觀於行，始知枉用工夫。

未悟圓通大理，要須言行相扶。

不得執他知解，回光返本全無。

有誰解會此説，教君向己推求。

自見昔時罪過，除卻五欲瘡疣。

解脱逍遙自在，隨方賤賣風流。

誰是發心買者， 亦得似我無憂。

（六）

內見外見總惡，佛道魔道俱錯。

被此二大波旬，便即厭苦求樂。

生死悟本體空，佛魔何處安着。

只由妄情分別，前身後身孤薄。

輪迴六道不停，結業不能除卻。

所以流浪生死，皆由橫生經略。

身本虛無不實，返本是誰斟酌。

有無我自能為，不勞妄心卜度。

眾生身同太虛，煩惱何處安着。

但無一切希求，煩惱自然消落。

（七）

可笑眾生蠢蠢，各執一般異見。

但欲傍鏊求餅，不解返本觀面。

面是正邪之本，由人造作百變。

所須任意縱橫，不假偏耽愛戀。

無着即是解脱，有求又遭羅羂。

慈心一切平等，真即菩提自現。

若懷彼我二心，對面不見佛面。

（八）

世間幾許痴人，將道復欲求道。

廣尋諸義紛紜，自救己身不了。

專尋他文亂説，自稱至理妙好。

徒勞一生虛過，永劫沉淪生老。

濁愛纏心不捨，清淨智心自惱。

真如 法界叢林，返作荊棘荒草。

但執黃葉為金，不悟棄金求寶。

所以失念狂走，強力裝持相好。

口內誦經誦論，心裏尋常枯槁。

一朝覺本心空，具足真如不少。

（九）

聲聞心心斷惑，能斷之心是賊。

賊賊遞相除遣，何時了本語默。

口內誦經千卷，體上問經不識。

不解佛法圓通，徒勞尋行數墨。

頭陀阿練苦行，希望後身功德。

希望即是隔聖，大道何由可得。

譬如夢裏度河，船師度過河北。

忽覺牀上安眠，失卻度船軌則。

船師及彼度人，兩個本不相識。

眾生迷倒羈絆，往來三界疲極。

覺悟生死如夢，一切求心自息。

（十）

悟解即是菩提，了本無有階梯。

堪嘆凡夫傴僂，八十不能跋蹄。

徒勞一生虛過，不覺日月遷移。

向上看他師口，恰似失奶孩兒。

道俗崢嶸聚集，終日聽他死語。

不觀己身無常，心行貪如狼虎。

堪磋二乘狹劣，要須摧伏六府。

不食酒肉五辛，邪眼看他飲咀。

更有邪行猖狂，修氣不食鹽醋。

若悟上乘至真，不假分別男女。