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寶誌禪師
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- 中文名
- 寶誌禪師
- 別 名
- 亦稱保志,俗姓朱
- 國 籍
- 南朝
- 民 族
- 漢族
- 出生日期
- 418年
- 逝世日期
- 514年
- 畢業院校
- 道林寺
寶誌禪師簡介
寶誌[南朝·梁](418~514)僧人。俗姓朱氏,句容縣東陽鎮(今屬南京市棲霞區)人。齊宋之稍顯靈蹟,梁武帝尤深敬事,俗呼為志公。工篆書,南唐保大(943~957)中伏龜山屺,得石函中有銘雲:“天監十四年(515)秋八月,葬寶公於是。”銘有引曰:“寶公常為偈大字書於版,用帛幕之。其字皆小篆,體勢完具。”着文字釋訓。天監十三年(514)卒。《唐書·藝文志、江淮異人錄、傳燈錄、南史·隱弘景傳》寶誌禪師少年出家,止京師道林寺,師事沙門僧儉修習禪業。到了宋太(泰)始年間(465-472),寶誌禪師的行為舉止發生了變異:他“居止無定,飲食無時,髮長數寸,常跣行街巷。執一錫杖,杖頭掛剪刀及鏡,或掛一兩匹帛。
寶誌禪師,修行、參禪、圓寂於天柱山。山谷寺始建於梁武帝時,為高僧寶誌禪師首創。相傳:南朝梁時,白鶴道人、寶誌和尚兩人都想在此建道 場,梁武帝命他兩各施法寶識地,得者居之,道人放白鶴,和尚拋錫杖,鶴飛在前,將落地時被錫杖飛來聲所驚,止於他處,錫杖卓立此地,寶誌即在此建寺,初名“菩提庵”,。大同二年(536年)武帝蕭衍賜名為山谷寺。佛教二祖曾在此駐錫,佛教禪宗在中國的第三代祖師僧璨禪師在此圓寂,肉身葬於寺後小丘上,後人又稱為三祖寺。
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寶誌禪師出家
寶誌禪師七歲時,追隨僧檢出家,善於修習禪觀,集三論宗大成的嘉祥吉藏的師父法朗,就曾經向寶誌禪師學習禪法。在劉宋泰始初年,寶誌禪師的行跡忽然僻異,居無定所,飲食也無定時,經常長髮赤足,手執錫杖,上掛剪刀、拂扇、鏡子等物,遊行於街頭巷尾間。
齊建元年間,寶誌禪師更是屢現神蹟,幾天不進食,也不覺得飢餓;又常講一些他人不能理解的話,但事後發現他所説的話都一一應驗了,所以江東一帶的官員、百姓都很尊崇他。可是齊武帝卻認為寶誌禪師妖言惑眾,於是將他囚禁在牢獄之中。神奇的是,人們仍舊見到他在街市上游走,前往探監時,卻又看見他的確是在牢獄中。一日,寶誌禪師對獄卒説:“門外有人用金缽盛飯來,你趕快去取!”獄卒猶豫地走到獄外一瞧,果真是文慧太子送飯來給寶誌禪師。當這件事傳到齊武帝的耳中,他才將寶誌禪師迎入宮中,居於後堂,但仍然禁止他自由出入。
直到齊亡,梁武帝即位,立刻下詔:“大士寶誌,跡拘塵垢,遊甚冥寂,水火不能燋濡,蛇虎不能侵懼。語其佛理,則聲聞之上;談其隱倫,則遁仙高者,豈可以俗法常情空相疑忌?自今中外,任使宣化。”在兩位武帝之間,地位截然不同的寶誌禪師,從此悠然自在,遊化世間。他與梁武帝之間的事蹟,留下許多膾炙人口的傳説。
“翩翩舞廣袖,似鳥海東來”,這是形容佛教法服海青縫合的廣袖。據説廣袖的縫合,便是寶誌禪師的傑作。梁武帝信佛虔誠,然而夫人郗氏卻是生性忌妒,不信佛法。某日,郗氏準備了許多肉包子,請寶誌禪師及其弟子們前來應供,心想:“和尚們若吃了肉包子,便是犯戒;若拒絕不吃,便是違逆後旨。”想要陷僧眾於兩難之中。寶誌禪師早已知曉郗氏心懷不軌,在臨行前,要眾僧將海青廣袖的袖口縫合,袖筒中暗藏饅頭。當入宮應供時,一手把包子放進空袖筒內,一手取出饅頭來吃,終使郗氏的詭計無法得逞。
梁武帝曾經藉由志公禪師的神通力,見到地獄眾生的種種苦相,寶誌公告訴他,鐘聲可使地獄眾生暫免受苦。武帝於是下詔天下寺院,擊鐘之時,要舒緩其聲。又梁武帝在即位之初,採用嚴刑峻法來治理國政,寶誌公透過神通力,讓梁武帝親眼見到先王在地下受苦的怵目驚心慘狀,終於廢除錐刀之刑。這無非是以宗教力量影響君王,令行仁政,以發揚佛教慈悲的宗旨。
寶誌禪師入獄
齊建元中(479-483),稍見異跡,數日不食,亦無飢容。與人言語,始若難曉,後皆效驗。時或賦詩,言如讖記。京土士庶,皆共事之。”對於寶誌禪師的這些神異事蹟,一般人是不可能理解的,齊武帝蕭賾認為他是在惑眾,於是將他收入了建康的監獄之中。但在收獄的第二天早上,人們又見寶公出現於市,待到有司查驗監獄時,寶公卻仍然收檢如故。儘管如此,齊文慧太子、竟陵王子良仍十分尊敬寶公,嘗送食物到獄中以餉寶公。也因為寶公的靈異事蹟依然如故,於是建康令呂文顯將之奏稟齊武帝,武帝聞之,將寶公延入後堂,但仍禁止其出入,可是寶公的出入依然如故。到梁武帝即位(502)後,才解除了對寶公的拘禁。《景德錄》卷二十七曰:
梁武帝即位,下詔曰:“志公跡拘塵垢,神遊冥寂,水火不能焦濡,蛇虎不能侵懼。語其佛理則神聞以上,譚其隱淪則遁仙高者,豈以俗士常情相拘制?何其鄙陋一至於此!自今勿得復禁。
寶誌禪師”知名顯奇四十餘載,士恭事者不可稱“,梁天監十三年(514)冬,寶公密謂門人曰:菩薩將去。”未及旬日,無疾而終,舉體香軟。“寶公圓寂後,梁武帝禮葬他於鐘山獨龍之阜,並在其墓側建開善精舍,敕陸倕為他作墓誌銘、王筠為他刻碑於寺門。
寶誌禪師靈異
寶公一生有不少靈異的事蹟傳世。首先是他在被拘禁時,曾分身多處,或在市肆,或登景陽之山。有一次,僧正法猷派人送衣給寶公,到龍光、罽賓二寺詢問,並雲:”昨宿旦去“,又至厲侯伯家尋他,伯曰:”志昨在此行道,旦眠未覺。“可見,寶公在當晚是分身三處而住宿的。其次,寶公的許多言談,皆可逆知來事。例如他在齊宮後堂時,”忽一日重着三布帽,亦不知於何所得之,俄豫章王文惠太子相繼薨。“又如齊衞尉胡諧病,派人去請教寶公,寶公疏曰:”明屈。“第二天,寶公沒有去看望胡諧,而胡諧也果然在第二天就死了,人們這才意識到”明屈者,明日屍出也。“還有,寶公曾借神力給齊武帝,讓他看到了高帝在地獄之中受刀錐之苦的情形,從而讓齊武帝廢除了刀錐之刑,也屬於這類的例子。諸如此類,還有很多,在此不一一列舉。此外,寶公對梁武帝也有所開示,但多為隱語。《景德錄》卷二十七頗有記載,今謹錄如下。
帝一日問師曰:”弟子煩惑何以治之?“師曰:”十二。“識者以為十二因緣治惑藥也。又問十二之旨,師曰:”旨在書字時節刻漏中。“識者以為書之在十二時中。又問:”弟子何時得靜心修習?“師曰:”安樂禁。“識者以為修習禁者,止也;至安樂時乃止耳
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廋辭隱語,意在言外,是寶公的行教特色,但在他的那些隱語之中,卻包含了人生解脱的至理。
相傳一位朱姓婦人聽見鷹巢中嬰兒啼哭聲,從樹上把他抱下,扶養長大,所以經中描述他的長相説:“面方而瑩徹如鏡,手足皆鳥爪。”此外,志公一生的事蹟也充滿着傳奇色彩,例如以丹青馳譽於南朝的張僧繇,曾受梁武帝的詔請,為寶誌禪師畫像,寶誌一時興起,以指端輕輕地朝面門一剺,竟現出十二面觀音像,妙相殊麗,或慈或悲。使素有第一佛像畫家之稱的僧繇,竟無法成筆。世人除了稱寶誌為禪師外,因為他的種種神蹟及慈悲行,亦尊稱他為寶誌公、志公或寶誌大士。
寶誌禪師著錄
寶誌禪師圓寂後,梁武帝為他興建開善寺,並在鐘山立塔紀念。寶誌禪師留下許多讚頌詩偈,收在《景德傳燈錄》卷二十九,分別是:<志公和尚大乘贊>十首、<志公和尚十二時頌>十二首和<志公和尚十四科頌>,其中<志公和尚十四科頌>中的菩提煩惱不二、持犯不二、佛與眾生不二、事理不二、靜亂不二、善惡不二、色空不二、生死不二、斷除不二、真俗不二、解縛不二、境照不二、運用無礙、迷悟不二等,最能顯示這位神異禪師灑脱自在的本地風光。
附:《志公和尚大乘贊》十首
(一)
大道常在目前,雖在目前難睹。
若欲悟道真體,莫除聲色言語。
言語即是大道,不假斷除煩惱。
煩惱本來空寂,妄情遞相纏繞。
一切如影如響,不知何惡何好。
有心取相為實,定知見性不了。
若欲作業求佛,業是生死大兆。
生死業常隨身,黑暗獄中未曉。
悟理本來無異,覺後誰晚誰早。
法界量同太虛,眾生智心自小。
但能不起吾我,涅槃法食常飽。
(二)
妄身臨鏡照影,影與妄身不殊。
但欲去影留身,不知身本同虛。
身本與影不異,不得一有一無。
若欲存一舍一,永與真理相疏。
更若愛聖憎凡,生死海里沉浮。
煩惱 因心有故,無心煩惱何居。
不勞分別取相,自然得道須臾。
夢時夢中造作,覺時覺境都無。
翻思覺時與夢,顛倒二見不殊。
改迷取覺求利,何異販賣商徒。
若言眾生異佛,迢迢與佛常疏。
佛與眾生不二,自然究竟無餘。
(三)
法性本來常寂,蕩蕩無有邊畔。
安心取捨之間,被他二境回換。
斂容入定坐禪,攝境安心覺觀。
機關木人修道,何時得達被岸。
諸法本空無着,境似浮雲會散。
忽悟本性元空,恰似熱病得汗。
無智人前莫説,打爾色身星散。
(四)
報爾眾生直道,非有即是非無。
非有非無不二,何須對有論虛。
有無妄心立號,一破一個不居。
兩名由爾情作,無情即本真如。
若欲存情覓佛,將網山上羅魚。
徒費功夫無益,幾許枉用工夫。
不解即心即佛,真似騎驢覓驢。
一切不憎不愛,遮個煩惱須除。
除之則須除身,除身無佛無因。
無佛無因可得,自然無法無人。
(五)
大道不由行得,説行權為凡愚。
得理返觀於行,始知枉用工夫。
未悟圓通大理,要須言行相扶。
不得執他知解,回光返本全無。
有誰解會此説,教君向己推求。
自見昔時罪過,除卻五欲瘡疣。
解脱逍遙自在,隨方賤賣風流。
誰是發心買者, 亦得似我無憂。
(六)
內見外見總惡,佛道魔道俱錯。
被此二大波旬,便即厭苦求樂。
生死悟本體空,佛魔何處安着。
只由妄情分別,前身後身孤薄。
輪迴六道不停,結業不能除卻。
所以流浪生死,皆由橫生經略。
身本虛無不實,返本是誰斟酌。
有無我自能為,不勞妄心卜度。
眾生身同太虛,煩惱何處安着。
但無一切希求,煩惱自然消落。
(七)
可笑眾生蠢蠢,各執一般異見。
但欲傍鏊求餅,不解返本觀面。
面是正邪之本,由人造作百變。
所須任意縱橫,不假偏耽愛戀。
無着即是解脱,有求又遭羅羂。
慈心一切平等,真即菩提自現。
若懷彼我二心,對面不見佛面。
(八)
世間幾許痴人,將道復欲求道。
廣尋諸義紛紜,自救己身不了。
專尋他文亂説,自稱至理妙好。
徒勞一生虛過,永劫沉淪生老。
濁愛纏心不捨,清淨智心自惱。
真如 法界叢林,返作荊棘荒草。
但執黃葉為金,不悟棄金求寶。
所以失念狂走,強力裝持相好。
口內誦經誦論,心裏尋常枯槁。
一朝覺本心空,具足真如不少。
(九)
賊賊遞相除遣,何時了本語默。
口內誦經千卷,體上問經不識。
不解佛法圓通,徒勞尋行數墨。
頭陀阿練苦行,希望後身功德。
希望即是隔聖,大道何由可得。
譬如夢裏度河,船師度過河北。
忽覺牀上安眠,失卻度船軌則。
船師及彼度人,兩個本不相識。
眾生迷倒羈絆,往來三界疲極。
覺悟生死如夢,一切求心自息。
(十)
悟解即是菩提,了本無有階梯。
堪嘆凡夫傴僂,八十不能跋蹄。
徒勞一生虛過,不覺日月遷移。
向上看他師口,恰似失奶孩兒。
道俗崢嶸聚集,終日聽他死語。
不觀己身無常,心行貪如狼虎。
堪磋二乘狹劣,要須摧伏六府。
不食酒肉五辛,邪眼看他飲咀。
更有邪行猖狂,修氣不食鹽醋。
若悟上乘至真,不假分別男女。
- 參考資料
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- 1. 中國寺廟祠觀造像數據庫細覽 .中國寺廟祠觀造像數據庫[引用日期2020-11-03]
- 2. 寶誌禪師——著名禪師、三祖寺的開創者 .潛山縣人民政府[引用日期2014-04-26]
- 3. http://bbs.foyuan.net/article-88319-1.html