宗杲

宗杲禪師年幼時就有絕塵拔俗之英氣，而且“靈根夙具，慧性生知”。1119年投慧雲齊公禪師門下為沙彌，五年後受具足戒。

開始遊方參禪至曹洞宗門下，很長時間不能契機印心，未得要領。後來離去歸到寶峯湛堂禪師門內學禪法。湛堂見其風神爽邁，詞鋒機鋭，倍加器重，讓他隨侍左右，指引參禪入道捷徑。長久沒有見機悟道，湛堂禪師詞責他：“汝未曾悟，病在意識，領解則為所知障。”湛堂入涅槃之前，將他推舉給楊岐宗高僧圓悟克勤禪師。

宋徽宗宣和六年（1124年），克勤禪師為天寧寺住持。宗杲慕名而至，投在其座下，並深得讚賞，被印可而傳心法，而且得命“分座接眾”，成為克勤座下第一大弟子。其思想欲擺脱莊子之影響而不得，然宗杲禪師以他超然的智慧，鋭利的機鋒，敏捷的辯才，很快名播京都。徽宗得聞宗杲之聲望，賜號“佛日”以示嘉獎。

後因金兵進犯開封，宗杲禪師離京赴蘇州，暫住於虎丘以觀時局發展。此時其師克勤禪師遷住江西雲居山，宗杲遂前往追隨，充任首座之職。此後，宗杲禪師輾轉漂游於閩浙地區，雖歷經艱難，但道心更堅，更增強了他追求佛道的信心。最終在臨安徑山寺開辦道場，倡導克勤禪法，於是道業日隆，法緣日盛，“四方納子，靡然紛集，至一千七百。”

宗杲禪師與禮部侍郎兼權刑部侍郎張九成非常友善，結為方外之賓，不肯阿諛逢迎右丞相秦檜。張九成因不肯輕易附和金人“和議”之事，招致秦檜忌恨。紹興十一年（1141年）五月間，張九成到徑山寺拜訪並問道於宋杲禪師，在他們談論時事政局時，宗杲作詩曰：“神臂弓一發，透過於重甲，衲僧門下看，當甚臭皮襪！”其意是説宋將韓世忠廣造克敵弓以備破金之事。秦檜聽説後，認為這是在影射他投降和議，於是羅列張九成、宗杲兩人“謗訕朝政”的罪名，加以迫害。

宗杲被毀諜剝衣，除去僧籍，發配到衡州（今湖南衡陽）長達十年之久。後來再次流徙到梅州四年。梅州是邊沿荒地，多瘴霧毒病，生活異常的艱難，而且要自己料理生活，自備生活所需，處境十分的困苦。宗杲禪師雖身處逆境，遭受不白之冤，但絲毫也沒有改變他的信仰和愛國憂民之心，雖死不悔。

紹興二十五年（1155年）冬天，“蒙恩北還”。二十六年春，復其袈裟，重入僧籍，十一月詔住阿育王寺。二十八年詔令重返徑山寺，天下弟子聽到消息，紛紛歸來護持道場，重振徑山舊事，很快恢復昔日盛況。宋孝宗即位後，賜號“大慧”。後謝任歸隱明月堂，於隆興元年（1163年）八月十日病逝，世壽七十五，諡號“普覺”，塔名寶光。

禪宗六祖惠能的核心思想是“心即是佛”，或“即身成佛”，成佛的關鍵在於“息心妄虛”，所以“心平何勞持戒，行直何用修禪”。在日常生活中，一舉手，一投足都是契機開悟的方法，行走坐卧都是明心見性的歷程，棒喝品茶都是接應手段。故此，後來的禪宗大師們的開悟歷程都在深入實際而又平凡的日常生活中，體現深奧的哲理，其表現形式簡單，語句深入淺出，明瞭易懂，給人耳目一新的感覺。但是到了北宋南宋之交，這些祖師們的開悟方式，在化作語言文字的大量流傳過程中，逐漸失去原有的法味和採風，變成後人死搬硬套和照本宣科的教條以及玩弄文字遊戲的素材。

大慧宗杲觀察兩宋之禪風，批評説：“近年以來，禪有多途。或有一問一答，末後多一句為禪者；或以古人入道因緣，聚頭商榷雲：這裏是虛，那裏是實；這語玄，那語妙；或代或別，如禪者。或以眼見耳聞和會，在三界唯心，萬法唯識上為禪者。或以無言無説，生在黑山下鬼窟裏，閉眉閤眼，謂之威音那畔父母未生時消息，亦謂之默然常照為禪者。”“今時學道人，不問僧俗，皆有兩種大病。一種多學言句，於言句中作奇特想；一種不能見月之指，於言句悟入。”

為此，他獨倡新的參禪方法，讓人蔘趙州狗子無佛性的“無”字話頭。並説：“只文一‘無’字，便是斷生死路頭底刀子也。妄念起時，但舉個無字，舉來舉去，驀地絕消息，便是歸家穩座處也。”他參話頭的禪法避免學人落入俗套，陷入文字和語錄的海洋中。因話頭禪“得力處乃是省力處，省力處乃得力處”，並發展到後來的參“萬法歸一，一歸何處？”、“唸佛是誰？”等話頭禪。大慧宗杲禪師是中國禪宗史上第一個大力倡導話頭禪的人，他的禪法特色對中國宋朝以後禪宗的發展有巨大的影響。

狗子無佛性之話頭，楊岐派五祖法演禪師特別提出，而宗杲卻大力給予提倡和發展，因為此話頭可使人直參清淨本源心的重大意義，而且大慧宗杲在當時呆板混雜的禪門裏，開拓了一條嶄新的參悟途徑，為此後禪宗的發展以新的啓迪。為了進一步闡明參話頭的重要作用。他對門人説：“若棄了話頭，卻去別人文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。”

大慧宗杲禪師雖然門户之見甚重，但其大力倡導的話頭禪藉助文字禪，與文字禪共同成為禪宗發展史上的新的轉折點。話頭禪以新奇的方法，充沛旺盛的生命力和無限的自信心，給禪門重新譜寫出一首具有劃時代意義的進行曲，鼓舞和指引學道者們，遁循話頭的妙處，努力向開悟見性的歷程邁進。從而開創了禪宗思想的新意境，注入新的營養和活力。同時，也標誌着禪宗的發展進入新的時代。 ^[1] 

《正法眼藏》，共3卷，是大慧宗杲在顛沛流離的生活之中為斧正禪風所作。全書如他所言：“不分門類，不問雲門，臨濟、曹洞、溈仰、法眼宗，但有正知正見可以令人悟入者，皆收之。”