孔羨碑

（碑額）魯孔子廟之碑

維黃初元年，大魏受命，胤軒轅之高縱，紹虞□之遐統，應歷數以改物，揚仁風以作教。於是輯五瑞，斑宗┘彝，鈞衡石，同度量，秩羣祀於無文，順天時以布化。□乃緝熙聖緒，昭顯上□，追存二代三愘之禮，秉紹宣┘尼□□之後，以魯縣百户命孔子廿一世孫奉議郎孔羨□宗聖侯，以奉孔□□祀，┘制詔三公曰：昔仲尼姿大聖之才，懷帝王之器，□□□□□，而無受命之運，□□□魯衞之朝，教化乎汶┘泗之上，棲棲焉，皇皇焉，欲屈己以存道，貶身以救世，□□□公終莫能用，乃追考五代之禮，修□王之事，┘因魯史而制《春秋》，就大師而正《雅》《頌》，俾千載之後，莫不採其文。以述作，卬其聖以成謀。諮可謂命世大聖，┘億載之師表者已。遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟毀而不修，褒成之後絕而莫繼，闕里不聞講誦之聲，┘四時不睹蒸嘗之位，斯豈所謂崇化報功盛德，□□必祀者哉。嗟乎，朕甚閔焉。其以議郎孔羨為宗聖候，┘邑百户，奉孔子之祀，令魯郡修起舊廟，置百石□卒以守衞之，又於其外廣為屋宇，以居學者，於是魯之┘父老諸生遊士睹廟堂之始復，觀俎豆之初設，嘉聖靈於髣髴，想貞祥之來集，乃慨然而嘆曰：大道衰廢，┘禮學滅絕卅餘年，┘皇上懷仁□之懿德，兼二儀之化育，廣大苞於無方，□恩淪於不測。故自受命以□，天人咸和，神氣煙煴，┘嘉瑞踵武，休徵屢臻，殊俗解編髮而慕義，遐夷越險阻□來賓，雖大皓游龍以君世，虞氏儀鳳以臨民，□┘禹命玄宮而為夏後，西伯由岐社而為周文，尚何足稱於□魏哉。若乃紹繼微絕，興修廢官，疇□稽古，崇┘配乾𡿦，允神明之□福祚，宇內□□□，欣□□徒魯邦而已哉。爾乃感殷人路寢之義，嘉先民泮宮之事，┘以為高宗僖公蓋嗣世之王，諸侯之國耳，猶著德於名頌，騰聲於千載，況今┘聖皇，肇造區夏，創□□統。受命□日，曾未下輿而□崇大聖，隆化如此，能無頌乎。乃作頌曰：┘煌煌大魏，受命溥□。□體黃虞，含夏苞商。降釐下□，□清三光。羣祀鹹秩，靡事不綱。嘉彼玄聖，有邈其靈。┘遭世霧亂，莫顯其榮。褒□□絕，寢廟斯傾。闕里蕭□，靡歆靡馨。我皇悼之，尋其世武。乃建宗聖，以紹厥後。┘修復舊堂，豐其殿□。莘莘學徒，爰居爰處。王教既□，羣小遄沮。魯道以興，永作憲矩。洪聲豈假，神祗來和。┘休徵雜遝，瑞我邦家。內光區域，外被□遐。殊方□□，□拊揚歌。於赫四聖，運世應期。仲尼既沒，文亦在茲。┘彬彬我後，越而五之。□於億載，如山之基。┘ ^[3-4] 

（張稚圭題記）魏陳思王曹植詞，┘梁鵠書，┘宋嘉祐七年張稚圭按圖謹記。┘ ^[4] 

（説明：□表示缺一字；┘表示分行。）

中國古代由於春秋、戰國時期諸子百家各立學説，至西漢“罷黜百家，獨尊儒術”，加以漢代經學的興盛，逐漸形成了一個政統與道統相分離的國家。皇帝代表的是政統，但在意識形態方面、治國的理念方面，尊崇儒家學説；儒家學説代表的是道統，道統對政統有一定的制約和限制作用。有較高深文化修養、受儒家學説薰陶和傳承儒家學説的大臣，在某種程度上形成與皇權共治的局面，對中國古代政治體系的完善，有很大的作用。歷代帝王也以尊崇儒學來標識其統治的正統性和合理性。因此，從漢代開始，歷朝歷代都對孔子尊崇有加，對孔子後裔給予優待。曹丕即於稱帝之次年（221年）重修曲阜孔子廟，封孔羨為宗聖侯，以奉孔子祭祀，為此而立《孔羨碑》。 ^[1] 

對於立碑時間，據《三國志·魏志·文帝紀》記載，黃初二年（220年）春正月，詔“以議郎孔羨為宗聖侯，邑百户，奉孔子祀。令魯郡修起舊廟，置百户吏卒以守衞之。又於其處廣為室屋，以居學者。”而碑文開頭稱：“維黃初元年，大魏受命。”故著錄考證諸家如酈道元、趙明誠、洪适、武億均以為此碑立於黃初元年（220年），且用來以證明《三國志·魏志·文帝紀》及《資治通鑑注》作“黃初二年（221年）”是錯誤的。但曹丕是在黃初元年（220年）年底開始受禪，而碑文中有“既乃”一詞，故《三國志·魏志·文帝紀》及《資治通鑑注》記載的下詔在次年（221年）未必有誤。（朱彝尊雲： “受禪之始，歲且將終，碑有‘既乃’之文，則下詔在明年二月，史未必誤。”）即碑文所稱的“黃初元年（220年）”當是曹丕受禪之年，而非立碑之年。 ^[5] 

孔羨碑（故宮博物院藏明拓本）(23張)

《孔羨碑》的用筆以方筆為主，轉折亦多楞角。撇畫收鋒後上挑有出鋒，捺畫方出，均顯剛勁。筆畫粗細有變化，亦能協調。其字形長方，加上筆法特點，較東漢隸書有明顯區別。結體緊密，左右結構者力求收斂，如“維”字、“縱”字、“魏”字、“胤”字等縮後更顯張力；“高”字、“大”字、“之”字、“元”字等力求長方，形態變異後氣魄加大。其章法特點是豎行各字間較緊密，全篇佈局亦密。 ^[6]  與《張遷碑》相比，二者有許多結體、用筆上十分相近的文字。如此碑首行“高縱”的“高”字與《張遷碑》上“高問孝弟”的“高”字，在結體上都是採用了將下部分寫寬大，上下兩個“口”形寫得較扁平的方法；第三行“魯縣”的“魯”字與《張遷碑》上“魯孝父”的“魯”字相比，結體、用筆的區別僅在於第一筆撇筆，前者稍短，後者稍長而已；第七行及末行的“億載”二字與《張遷碑》上最後一行的“億載”二字相比，二者的分別僅是前者“億”字左右兩部分靠得稍近，將“載”字右邊的捺筆寫得稍長，後者“億”字左右兩部分離得稍遠，將“載”字第二道橫畫寫得稍長。 ^[7] 

（圖冊來源：故宮博物院 ^[8]  ）

宋代金石學家洪适：魏隸可珍者四碑，此為之冠，甚有《石經·論語》筆法。《大饗碑》蓋不相遠。若繁昌兩碑，則自是一家。亦有以為鵠書者，非也。（《隸釋·卷十九》） ^[9-10] 

明代金石學家趙崡：此碑結法古質遒健，未知果為鵠書否？（《石墨鐫華·卷一·魏封孔羨奉孔子祀碑》） ^[11-12] 

明代文學家王世貞：碑字多漫漶，其存者結體亦與《受禪》同差，可寶也。（《弇州四部稿·卷一百三十四·文部·墨刻跋四十五首·孔子廟碑》） ^[13] 

明末清初收藏家孫承澤：何元朗謂《孔廟碑》陳思王文、梁鵠書為二絕，此矮人觀場語也。予觀其碑矯厲方板，無論不及漢，且遜《受禪碑》矣。當時曹瞞假立名義，弋取漢鼎，子丕濟惡，父子兄弟倫理乖斁，千古異變，乃欲矯祀孔子以掩世目而書者，此中寧無𨻄杌，有中形外，宜其書法不及東京《孔廟》諸碑也。（《庚子銷夏記·卷五·黃初制命碑》） ^[14] 

清代書法家翁方綱：《汝帖》掇集此碑之字，因題曰梁鵠書。雖不必其果足徵信，然其書實自遒勁，不必盡以漢隸一概律之。孫退谷嗤其矯厲方板，過矣。（《兩漢金石記·卷十八·_附魏孔羨碑》） ^[15-16] 

近代書法藝術家楊守敬：孫退谷議此碑為過板實，而不知折刀頭之法久失，今試授學者《曹全》《乙瑛》，提筆即有似處，若授以此碑，不知從何下筆。大抵此碑以方正板實勝，略不滿者，稍帶寒儉之氣。六代人分楷，多宗此種，惟北齊少似之者。（《激素飛清閣評碑記·卷二·魏·魏封宗聖侯孔羨碑》） ^[17] 

近代書法家張祖翼：自曹氏盜神器後，凡台閣書皆用鍾氏銘石體，孫退谷以為矯厲方板誠然。此碑與《受禪表》《上尊號》二石皆同出一源，去漢刻遠矣。（《碑帖收藏與研究》） ^[18] 

近代書畫家楊鈞：①初學作書，以力猛手靈為佳。故臨碑以《孔羨》為最妙，平實之中，有矯捷之致。孫退谷謂《孔羨》為方板矯厲，覃溪以為過於誣詆。殊不知退之雖詆，實贊之也。退谷得其反，覃溪未之思。何以言之？方板者斷難矯厲，矯厲者斷難方板。如為人然，平和者必不勇敢，勇敢者必不平和。若平和而勇敢，斯為聖人；方板而矯厲，乃為字聖。（《草堂之靈·重〈孔羨〉》） ^[19]  ②學兩漢書，有四要義：一曰沉着，二曰平穩，三曰開展， 四曰鋪毫。四者俱備，《孔羨》一石而已。（《草堂之靈·跋〈孔羨〉臨本》） ^[20] 

中國書法家協會會員楊震方：書風遒勁寒儉，為魏隸代表妙跡。（《碑帖敍錄·封孔羨碑》） ^[21] 

《孔羨碑》主要有以下拓本：

①明拓本。首行“大魏受命”的“命”字“卩”部未損。第六行“千載”的“載”字左上“十”字尚存。第八行“謂崇”二字未泐連，“為宗聖侯”的“為”字首點損。第十八行“體”字右下“豆”部損，右上“曲”部右下微損。

②明末清初拓本。首行“大魏受命”的“命”字“卩”部已損。第二行“天時”的“時”字左“日”部筆畫皆可見。第三行“廿一世孫”的“孫”字“系”部完好，“祀”字首點已損。第七行“亂百”二字間石花未連字畫。第八行“謂崇”二字已泐連，“為宗聖侯”的“為”字下左二點損。第十行“始復”二字未泐連。第十八行“體”字右上“曲”部存左半。

③乾隆拓本。第二行“天時”的“時”字左“日”部僅餘下“口”。第三行“廿一世孫”的“孫”字“系”部稍損。第七行“亂百”間石花已連“百”字。第十行“始復”二字已泐連。第十八行“體”字只存“骨”旁。

④嘉道拓本。首行“大魏受命”的“命”字“口”部與“卩”部間已有泐痕。第三行“廿一世孫”的“孫”字“系”部已泐，“祀”字左上已泐。第十八行“體”字“骨”旁泐盡。

⑤清末拓本。首行“大魏受命”的“大”字完好，“命”字“口”部與“卩”部已泐連。第七行“亂百”間石花已連“亂”字。第九行“置百石”的“石”字下“口”部可見。

⑥近拓本。首行“大魏受命”的“大”字左撇中損。第八行“為”字下損三點。第九行“置百石”的“石”字下“口”部已泐。 ^[2]