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坐化
鎖定
死，在古漢語裏也是有等級的，不同職級有不同稱謂，如大夫死為“卒”，天子死為“崩“，“駕崩”是再後的叫法，有“皇駕崩塌”之意。《禮記》中講，天子死叫“崩”，諸侯死叫”薨”，皇帝或諸侯王兒子死叫“歿”，大夫死叫“卒” 士死叫“不祿”，庶人死叫“死” 。唐代禮制規定“凡喪，二品以上稱斃，五品以上稱卒，後六品於庶人稱死。
- 中文名
- 坐化
- 拼 音
- zuòhuà
- 外文名
- die in a sitting posture
- 詳 指
- 佛教徒端坐安然而死
坐化基本解釋
[death (of Buddhist monks);die in a sitting posture] 佛教指和尚盤膝坐着安然死去
禪師聽得大驚,走至房中看時,見五戒師兄已自坐化去了。——馮夢龍《古今小説》
坐化詳細解釋
佛教徒端坐安然而死，謂之“坐化”。
南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解·慧次》：“ 永明 八年，講《百論》。至《破塵品》，忽然坐化，春秋五十七矣。”《京本通俗小説·菩薩蠻》：“ 可常 坐化了，正欲下火。”《花月痕》第四八回：“生死者人之常事，就像那草木春榮秋落一般。成仙的尸解，成佛的坐化，總是一死。” 趙熙《長城魂》五：“只有幾天，她顯然衰老了，彷彿成了一個啞女，彷彿是一個病婦，一個坐化在這泥屋裏的信女。”
坐化示例
如趙熙《長城魂》五：“只有幾天，她顯然衰老了，彷彿成了一個啞女，彷彿是一個病婦，一個坐化在這泥屋裏的信女。”又如《京本通俗小説·菩薩蠻》：“可常坐化了，正欲下火。”佛門常用的坐式是結跏趺坐，修禪入定大多采用這種坐式。據説，定力深的信徒，臨終時能夠預知時間，安然而逝。坐化又稱坐亡、坐脱、坐逝等，歷代有關記載甚多。如唐·黃滔《莆山靈巖寺碑銘》載：“了公八年冬十月坐亡，色身（肉體）不壞。”又如清·姚福均《鑄鼎餘聞》卷四記載：五代間布袋和尚（彌勒佛）“於奉化嶽林寺東廊坐逝，偈雲：彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”。
該僧人位於中印邊境。據科學家的結論：坐化時間1475年，沒有采用任何防腐手法，是在深入禪定（他們説是冥想）中坐化。之所以採用這麼奇怪的姿勢，是因為適逢天災，該僧人立志犧牲自己的生命來救度眾生，併為世人留下不朽肉身，以激勵後人堅信佛法不虛。
他們説該僧坐化前曾長期禁食，殺滅了體內的微生物故肉身不壞
坐化其他用法
有德高僧死了叫圓寂，換個説法叫坐化
坐化各種説法
- 和尚死了叫圓寂，換個説法叫坐化
- 道士死了叫登仙，換個説法叫羽化
- 普通的説法叫去世,逝世，過世，下世
- 文言點嘛，你可以説沒了，避諱點嘛，你可以説老了
- 再通俗嘛，那就更多了
- 吹了燈，拔了蠟，眼睛一閉，腿一蹬，睡進了鐵板新村。
- 坐化〈高僧坐著死亡〉
- 涅槃〈無煩惱的去世〉
- 崩殂〈天子死〉
- 不諱〈死的婉辭〉
- 哲人其萎〈為眾人所仰望的人已死〉
- 修文地下〈文人死之悼辭〉
- 仙凡路隔〈死人不能再和活人見面〉
- 人往風微〈人死後生前的善政也消滅了〉
- 馬革裹屍〈軍人英勇的戰死沙場〉
- 中性意義：夭折 歿 大去 往生 不起 作古 亡故 過世 逝世 謝世 死亡 輕生 長眠 短命 滅頂 絕了氣 一命嗚呼 九泉之下 氣絕身亡 撒手人寰 吾命休矣 倩女離魂〈少女因相思而死〉 死欲速朽〈死後不必厚葬〉 崩，駕崩,山陵崩。薨。卒。不祿,過去了，過世了，去了，回去了，長眠了，作老人了，上西天，辭去人世，百年之後，壽終正堝（男），壽終內寢(女)，成為故物，呠呼哀哉，已故，大去，夭折、短折、夭殤、早逝、夭逝、天逝、夙殞、天服之殤，逝世，見閻王，歸西天，斷氣，數盡，完蛋，一命嗚呼 圓寂 歸天 歸西 走了 去世 掛了 去了天堂
坐化相關介紹
在佛教看來，萬物因緣而生，因緣而滅，身體形骸皆為夢幻泡影，逝去的人們是不需要將其存留在世間的。然而，為什麼九華山那些修行圓滿的“肉身菩薩”卻要將不朽的身體留給世人呢？
在九華山中，還保留着一種古老的殯葬習俗：凡有僧人圓寂，必將其盤坐裝殮於陶缸之中，並在遺體四周添充木炭、柴草等物品，密封后放於室外，保存七日。
七日之後，人們將陶缸下面一個預先置留的小孔掏開，引燃缸內的柴草木炭，將遺體火化。
但是，也有極少數生前有特別交待的僧人沒有火化，他們的缸繼續存放下去。三年之後，當陶缸開啓之時，曾經有這樣的奇蹟發生：缸內的僧侶竟然顏面如生，肉身不腐。他們就是被人供奉膜拜的“肉身菩薩”。
萬稼祥，九華山管理處宗教科科長，他曾親身見證肉身菩薩的開缸，對此現象始終迷惑不解。這是九華山一個叫普文的和尚去世三年之後開缸時的影像。令人震驚的不僅僅是普文和尚的肉身三年不腐，而且人們注意到，他的頭部居然長出了兩寸長的頭髮。
這是九華山的一個高僧圓寂後裝缸時的影像資料。人們正把許多紙包填充在缸裏，那是什麼？難道九華肉身的形成，也和埃及木乃伊一樣，經過特別的藥物處理嗎？那一個個紙包裏，究竟裝的是什麼東西呢？
這是九華山中的一個特殊行當——轎子行，他們整天抬人上山下山，以此為生。閒暇時，轎伕們就在山腳下聊天。坐在中間的人名叫焦小弟，除了抬轎子，他還有一個祖傳的副業，那就是專門負責把圓寂的僧人裝殮入缸。
焦小弟為我們演示了一遍裝缸的程序，首先把柴草鋪在缸底。這是生石灰，也就是在影像資料中我們看到的那些紙包裏裝的東西，用草紙包裝，主要是為了擺放方便。最後，他們拿來一整袋木炭倒入缸中，這就是他們所用的全部材料。
在佛教看來，人的生命歷程就像一個昇華自我的階梯，通過刻苦的修行，在戒律、禪定、智慧各方面達到最高境界，就可以突破自身的肉體侷限，凝結成物質結晶——肉身。
傳説，佛祖釋迦牟尼圓寂後，火化的遺骨凝結成一種堅硬的顆粒物質——舍利。佛經記載，舍利有全身和碎身的區別。而九華肉身則是全身舍利，相比碎身舍利更為難得。九華山上最早出現的肉身，正是今天被人們供奉為地藏菩薩的金喬覺。傳説，他圓寂後三年依然顏面如生，骨節能發出金鎖般的聲音，人們將之供奉在三層石塔中，不料，那裏在夜間竟能發出“神光異彩”，這就是後來人們稱之為“神光嶺”的地方。
九華山的摩天嶺，第一位肉身菩薩就供奉在這高山之巔。百歲宮，一座有600年曆史的古寺。這位就是“百歲菩薩”，一位曾活了126歲的老僧。明代的崇禎皇帝正是被他的精神所感動，才下聖旨欽賜建造了這座寺院。關於這位肉身菩薩，九華山中流傳着這樣一個神奇的故事。傳説，清朝初年百歲宮曾經多次失火，其中最嚴重的一次，大火竟要把整個寺院燒塌。這時，肉身菩薩的雙手忽然抬起，由打坐的姿勢變成遮火的姿勢，一場大雨隨即從天而降。火撲滅了，寺院保住了，但從此以後，這位肉身菩薩的胳膊就沒有放下，始終保持着當年遮火的姿態。
寺院內的石碑記錄了這位高僧的生平。他本名海玉，字無暇，24歲出家於五台山。明朝末年，他仰慕金地藏“普渡眾生”的精神，不遠萬里來到九華山。可連年的戰亂已使這裏滿目瘡痍，香火衰微。無暇決心重振九華道場，沿着艱險的山路向摩天嶺攀登。
人們不禁感嘆，是何等巨大的毅力，何等虔誠的信念，支撐這位僧人完成這樣的壯舉！據説，為了抄寫這部經書，當年無暇和尚每隔二十天，刺取舌血一次，前後共用了二十八年時間。期間，他幾次因為失血過多，體力不支，昏厥過去。
