布袋和尚

布袋和尚，明州（寧波）奉化人，或謂奉化長汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號長汀子。來歷不詳，笑口常開，蹙額大腹，經常佯狂瘋癲，常挎着布袋，出語無定，隨處寢卧。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。若還不理會他的意思，就捧腹大笑。世傳為彌勒菩薩之應化身，位列七福神之一。 ^[3] 

世傳為彌勒菩薩之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢卧。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑。 ^[4-5] 

布袋和尚是一位來自民間、深得民心的大師，其真性最本然。傳説，布袋和尚身世如謎。據説唐朝時，明州奉化的龍溪上漂着一捆柴，柴上有一幼兒，有惻隱之心人將其救起，只見孩子圓頭大耳、眉清目秀，對人咪咪發笑，人們愛不釋手，把孩子抱回家來。給他取名為“契此”，由於長在長汀村，故號“長汀子”。 ^[2]  後來，這孩子長大剃度到香火鼎盛的嶽林寺。出家後，他總隨身帶着一個大布袋，人稱“布袋和尚”。

據《宗教詞典》記載：“布袋和尚，五代後梁僧人”。

《宋高僧傳》最早記載契此生平，説他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言語無恆，寢卧隨處。”常常用杖負布袋進入街市。到市場上乞食，醯醬魚葅皆入口，又分少許食物放入布袋中。曾於雪中卧而身上無雪，眾人皆奇。

後梁明州評事蔣宗霸常與契此交遊，拜之為師。隨之雲遊三年，一日兩人共浴長汀溪中，宗霸看見契此背上有四目。

據傳後梁禎明三年三月三日，圓寂於嶽林寺東廊盤石上，臨終述謝世偈雲：

“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”

因此契此即為彌勒菩薩化身的説法便廣為流傳。他圓寂後不久，有人在別州看見他仍揹着布袋到處走。

布袋和尚圓寂後，葬身於封山寺（現奉化中塔寺），其墓稱為中塔。後人馮斯道、何智施山地，在其墓旁闢地建亭，名佛塔亭。布袋和尚葬身中塔後，傳説其墓頂“累發異光，早晚均見，十分靈驗”。 ^[2] 

宋哲宗元符元年(1098年)，皇帝賜號“定應大師”。 ^[2] 

布袋和尚應化事蹟不勝枚舉，在這裏略舉一二，若有人問怎樣做才不可墮他人是非，布袋和尚就以偈回答：

是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬卻肚皮常忍辱，放開泱日暗消磨。

若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。要使此心無掛礙，自然證得六波羅。

有人問和尚有法號否？布袋和尚又以偈答：

我有一布袋，虛空無掛礙。打開遍十方，入時觀自在。

問大師有行李否？又以偈答曰：

一缽千家飯，孤身萬里遊。睹人青眼在，問路白雲頭。

曾有居士恭請和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之意。翌日一早，大師復書一偈於居士之門上曰：

吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一塊泥土，無一點彩色。

工畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清淨常皎潔。雖然是一軀，分身千百億。

布袋和尚有歌曰：

只個心心心是佛。十方世界最靈物。

縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。

騰騰自在無所為。閒閒究竟出家兒。

若睹目前真大道。不見纖毫也大奇。

萬法何殊心何異。何勞更用尋經義。

心王本自絕多知。智者只明無學地。

非聖非凡復若乎。不疆分別聖情孤。

無價心珠本圓淨。凡是異相妄空呼。

人能弘道道分明。無量清高稱道情。

攜錫若登故國路。莫愁諸處不聞聲。

他在後梁貞明二年(916年)三月三日，示寂於奉化嶽林寺東廡下石凳上，留有辭世偈：

“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”

偈畢安然而化。其後在其它州有人見和尚亦負布袋而行。於是四眾競圖其像。今嶽林寺大殿東堂全身見存。

之所以示時人，時人不識，因為他“日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時，用何物供養；年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是什麼來由？”(清·王廷諍題福山湧泉寺聯) ^[4-5] 

有人曾贊其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在。”讚語反映出作者及大眾的心聲。

北宋元符元年（1098年），哲宗皇帝賜號布袋和尚為“定應大師”，北宋崇寧三年（1104年）嶽林寺住持募建閣時，將彌勒菩薩塑像於寺內，宋徽宗賜閣名為“崇寧”，從此天下寺院才開始供奉布袋和尚。

杭州靈隱寺前飛來峯上五代、宋元時所刻的各種佛教造像中，就有這樣一尊彌勒像，所雕的彌勒佛像倚坐于山崖上，光頭現比丘相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張。身穿袈裟，袒胸露腹，一個按着一個大口袋，一手持着一串佛珠，樂呵呵地看着前來遊玩進香的人們，人們見此像，往往受他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱。很多寺院的彌勒殿還有這樣一幅對聯：

“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。” ^[4-5] 

中國多數佛教寺院裏所供奉的大肚彌勒（或大肚比丘），即以他為原型塑造。由於他的形象通常為臉帶笑容，手提布袋，因此常常被商家認為帶有歡喜、招財的意味，而視同財神供奉。

布袋和尚隨緣度眾，處處顯示禪機。據《景德傳燈錄》卷二十七記載，一次，有一位禪僧走在布袋和尚前面，和尚從該僧背後摸了一下，禪師回頭，和尚就説：“給我一文錢。”

禪師回答：“道得出，便給你一文錢。”和尚立刻放下布袋，叉手而立。

又有白鹿和尚問他：“如何是布袋？”他即刻放下布袋。

又問：“如何是布袋下之事？”他則揹着布袋走了。

有一次，布袋和尚在站在街上，有一位禪僧問他：“請問和尚在這裏做什麼？”

他回答：“我等一個人。”

禪師看了看説：“來了！來了！”

他説：“你不是這個人。”

禪師問：“誰是這個人？”

和尚就説：“你給我一文錢。”隨後，布袋和尚唱頌道：

只個心心心是佛，十方世界最靈物。

縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。

騰騰自在無所為，閒閒究竟出家兒。

若睹目前真大道，不見纖毫也大奇。

萬法何殊心何異，何勞更用尋經義？

心王本自絕多知，智者只明無學地。

非聖非凡復若乎，不彊分別聖情孤。

無價心珠本圓淨，凡是異相妄空呼。

人能弘道道分明，無量清高稱道情。

攜錦若登故國路，莫愁諸處不聞聲。

梁貞明二年(九一六)，布袋和尚端坐在明州嶽林寺東廊下的一塊磐石上，將入滅前，説了一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”説完安然坐化。

至此，眾人才知道行履瘋顛的布袋和尚，原來就是彌勒菩薩的化身。不久，有人在別州看見和尚仍揹着布袋到處走，於是世人競相描繪他的圖像供奉在家中。據説，他的全身舍利仍完好保存在嶽林寺大殿的東堂上。

一走到寺院，在山門前就可看見笑意盈盈的彌勒菩薩，好像歡迎每一位上山的信徒或遊客。以下的詩偈，最能説明菩薩的滿腔歡喜：

眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜

世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。

大肚包容，了卻人間多少事

滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

大肚包容，忍世間難忍之事

笑口常開，笑天下可笑之人。

布袋和尚，在日本也是家喻户曉的和尚，是人們常常聽説的都由衷、盡興、強烈笑的著名和尚。

他的整個一生只做了一件事，那就是笑，那就是他的信息，他的信條，他的經典。在日本，沒有誰像布袋和尚那樣被人在記憶中如此地尊敬。人們與這位在每一間屋子裏陳設的布袋和尚塑像面前，感受到他發自內心的如此深刻笑的痕跡，他的笑駐留在每個聽見笑聲的人的心中，他的笑扣動了他的本性，他的笑更創造出了一種人類的共鳴。

布袋，是獨一無二的。在整個世界上，所有的人都可以被他的笑所滋養，每個人的心靈都可以被他的笑所淨化，每個人都可以從他的笑容間感受到純真的幸福。他的笑深不可知，卻是人們心底鳴響的歡樂音樂。《插秧歌》

手捏青苗種福田⑴，低頭便見水中天。

六根清淨方成稻⑵，後退原來是向前⑶。

⑴青苗：指稻秧。福田：謂積德行善可得福報，如播種田地可得收穫。

⑵六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。此句以六根清淨方可學佛修道，比喻插秧時洗淨秧根有利秧苗成長。

⑶後退句：此句大實話，富含哲理，乃暗喻方便修行之法。

布袋和尚出身農家，插秧自是本行。關於他插秧之事，亦有故事。據説有趙、錢、孫、李四家同時請他幫忙插秧，他全都答應。至晚，各家來請吃飯，他亦分身赴席。各家的田均已插好。眾人始識他身具神通，法力無邊。有人問插秧感想，他隨口吟出一詩，即此題插秧歌。此歌看似淺白平易，卻富含哲理，飽藴禪機，生動活潑，饒有情趣。

契此，唐末五代浙江奉化嶽林寺僧。幼孤，八歲時由奉化長汀農人張重天收養，故名長汀子。成長後，入大橋嶽林寺出家。他頭大腹鼓，出語無定，寢卧隨處。常常杖荷布袋，四境化緣。人稱布袋和尚，以為彌勒菩薩應化。浙江各地，尤其杭州寺廟多塑其相，置於首殿，虔誠供奉。關於契此和尚的神奇故事，流佈甚廣。

“布袋和尚”俗名張契此，號長汀子，奉化大橋鎮長汀村人，生於後梁亂世，矢志出家，常背一布袋出遊四方，性豪放喜結善緣。契此圓寂時端坐在一塊盤石上，説偈語道：“彌勒真彌勒，化身千百億；時時示時人，時人自不識。”言訖，溘然而逝。人們這才悟到，原來這位胖大和尚就是彌勒佛的化身。以後人們便按照他的模樣塑成了中國式的大肚彌勒佛，供奉在天王殿中，千百年來取代了佛教中正統的彌勒佛而名揚四海。關於他的傳説頗多，部分與濟公傳説相類。

唐末時，一個冬天，天剛亮，奉化長汀有個張重天的，扣好來勒村前江裏撐竹排打夜魚歸家，一抬頭，看見大橋嶽林寺那邊漂來塊薄冰，冰上坐着個七八歲男小孩，滴水打凍的大冷天，身上只繫個蘭肚兜，臉上還笑眯眯的，頭皮圓圓，肚皮圓圓，小手小腿全是胖呼呼圓鼓鼓的，圓屁股下還墊着只青布袋，張重天沒兒子，見到後心裏喜歡得勿得了，就把他拾回家裏，收為義子，取名契此，號長汀子。

轉眼十年，小契此成了小後生。相貌也交關有趣，光額殼，凸肚皮，茶盤臉，大嘴巴，見人笑哈哈。加上其心地善良，為人勤快，喜歡幫忙人，村裏人都歡喜他，給他起了個綽號“歡喜和尚”。

這年春插，隔壁張三要種田，請契此幫忙，契此一口答應；同一天，李四，趙五、王六統統想趕季節種田，來請契此相幫，契此也一一應承。幾天後關秧門，種田人老規矩，都要請相幫過的吃一頓酬謝酬謝，哪曉得到了契此家，四鄰八舍邊爭邊拉，都説契此那天是相幫他家種田，弄得契此蠻為難，只好偷偷避走拉倒。契此喜歡跟別人開玩笑。有一日，其自家一人種一丘田，隔丘四個後生在種一丘田，契此講：”你們四人種二畝，我一人種二畝，看誰先種落。”四個後生勿服氣，心想，論種田，阿拉四人在長汀數得上扁擔擱勒額角頭—一頭跳的了，難道會比勿上你一個“歡喜和尚”?就馬上答應比個高低。四個後生咬咬牙，勿直腰，勿歇氣；勿揩汗，兩手像車水，種勒飛快。契此一看，勿對，弄勿好要敗陣。馬上隔田塍甩過去一隻破草鞋，草鞋一落水田，化作一條大鯉魚，游到第一個後生腳邊，後生丟掉秧把，動手捉鯉魚，鯉魚一跳，落到第二個後生面前，還濺了他一身泥漿，第二個後生又丟秧捉魚，大鯉魚三跳四跳滿丘跳，四後生追來趕去滿田捉；直到天黑，二畝田還有一大半沒種落，看契此的那丘，已經齊齊刷刷地插上稻苗。契此將最後幾束秧插上，笑勒唱起了山歌：

“手捏青苗種福田，低頭便見水中天，六根清淨方成稻(道)，後退原來是向前。”

布袋和尚圓寂前留偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”