伊斯瑪儀派

該派產生於8世紀中葉，9世紀末形成獨立的教義學説和組織形式。據阿拉伯文獻載，8世紀中葉，什葉派第六代伊瑪目賈法爾·薩迪格（約699～765）最初指定其長子伊斯瑪儀（?～760）為繼任伊瑪目，後因伊斯瑪儀有酗酒惡習被廢除其繼位權，改立次子穆薩·卡茲姆（約745～799）為伊瑪目繼承人。

什葉派的多數人承認這個變更，少數人則主張，即使伊斯瑪儀酗酒，也無損於他繼承伊瑪目職位的權利，因為伊瑪目是安拉任命的，遂引起什葉派內部分歧。

760年，伊斯瑪儀逝世後，其父曾邀集麥地那各方面的著名人物，在清真寺公證伊斯瑪儀確已亡故，然後下葬。但少數伊斯瑪儀追隨者拒不承認穆薩·卡茲姆是合法的第七代伊瑪目，認為伊斯瑪儀並沒有死，他將作為“隱遁伊瑪目”（即馬赫迪）重臨世上，一部分人接受他去世的事實，認為伊瑪目位已通過伊斯瑪儀傳給他的兒子穆罕默德·本·伊斯瑪儀。

765年，賈法爾·薩迪格去世後，什葉派分裂，伊斯瑪儀（或其子穆罕默德·本·伊斯瑪儀）的追隨者形成了伊斯瑪儀派。該派只承認可見的伊瑪目世系從阿里至伊斯瑪儀只有7位，故又稱七伊瑪目派。

伊斯瑪儀派的核心成員多為波斯和伊拉克籍的什葉派學者和傳教師，政治上反對阿拔斯王朝的統治和遜尼派的教義主張。由於阿拔斯王朝對什葉派的鎮壓和迫害，該派初以伊拉克的庫法為基地，分散各地進行秘密佈道活動。9世紀中葉，阿拔斯王朝各種矛盾日益激化，地方封建主稱雄割據，各地人民起義此起彼伏。伊斯瑪儀派的佈道活動便趁機發展，由達伊（即傳道師）組成秘密佈道組織，逐漸走向公開活動。

波斯籍的總傳教師阿卜杜拉·本·麥蒙（?～874）是伊斯瑪儀派神秘思想體系和秘密組織的奠基人。他最初在艾赫瓦茲和耶路撒冷等地活動，後在巴士拉設立該派的傳教總部，後又遷至敍利亞北部的賽萊米葉，領導各地的傳教活動。伊本·麥蒙宜稱，穆罕默德·本·伊斯瑪儀作為伊瑪目已經“隱遁”，不久他將臨世治理人間。在伊瑪目暫時隱遁期間，由屬於“霍加”（即宣傳領袖）品級的成員代理伊瑪目領導宜教活動。

他和他的繼任者從總部向各地秘密派遣傳教師，傳播該派的教義，組織和動員什葉派加入該派組織，以期奪取阿拔斯王朝哈里發的政權。從877年起，該派的傳教師哈姆丹•卡爾馬特在庫法、哈拉夫在賴伊地區、阿布丹在法爾斯先後佈道並建立秘密宜道組織。881年，總部派傳教師阿里·本·法德爾和伊本·哈薩布在也門馬斯瓦山建立據點，得到當地部落支持。

883年，伊本·哈薩布從也門派其侄子海薩姆到印度信德佈道。隨着傳教師在波斯各地的廣泛活動，使呼羅珊地區、內沙布爾和馬爾·魯德成了該派新的傳教中心。10世紀初，呼羅珊地區該派的傳教師納薩菲的弟子又將該派教義傳到錫吉斯坦。10世紀中葉，呼羅珊的傳教師使基爾曼的庫夫斯部落歸信該派。伊斯瑪儀派在各地力量的不斷壯大，為它以後建立政權打下了基礎。

9世紀末，該派的傳教師哈姆丹·卡爾馬特在庫法創建卡爾馬特支派。899年，卡爾馬特派的傳教師艾布·賽義德·詹奈比，在波斯灣西岸的巴林建立卡爾馬特國（899～1077），在阿拉伯半島東南部、敍利亞、伊拉克、波斯有廣泛的影響。893年，也門伊斯瑪儀派傳教師艾布·阿卜杜拉·侯賽因到北非傳教，取得成功。909年，該派敍利亞賽萊米葉總部的新領袖歐拜杜拉·馬赫迪以阿里和法蒂瑪之後裔的名義到達北非，建立法蒂瑪王朝（909～1171）。969年法蒂瑪朝軍隊佔領埃及，哈里發在開羅設伊斯瑪儀派官方傳道總會作為中心，自詡為當然的領袖，各地傳道會接受其領導。

從第六代哈里發哈基姆（996～1026在位）執政後起，伊斯瑪儀派逐漸分裂，有些地區的傳道組織另立中心，先後分化出許多新的分支派別。其主要分支有：敍利亞、黎巴嫩的德魯茲派；埃及的穆斯塔裏派；波斯、敍利亞的尼查裏派；也門、印度和中亞的波豪拉派及霍加派；土耳其、敍利亞的努賽爾派；伊拉克、巴林、阿曼的卡爾馬特派等。13世紀以後，有些支派逐漸消失。19世紀下半葉，尼扎爾派分支霍加派首領阿迦汗由伊朗遷到印度，在孟買建立宣道中心，並派出傳教師到各地傳教，後在北非建立了傳道組織。現世界各地的伊斯瑪儀派大多承認阿迦汗為精神領袖。中國新疆塔吉克族的穆斯林，屬伊斯瑪儀派系，有阿迦汗的信徒。

10～11世紀初，伊斯瑪儀派的傳教師納薩菲、哈米德丁·基爾曼尼，吸收了新柏拉圖主義流溢説、穆爾太齊賴派的唯理主義和畢達哥拉斯派的數論，使該派的教義更加哲理化和神秘化。教法學家努爾曼著的《伊斯蘭教基礎》，完善了該派的教法學理論。該派的宗教哲學思想主要是：數字“7”神聖説、宇宙流出説、《古蘭經》隱義説、隱遁伊瑪目即將復臨説。

數字“7”神聖説

該派為了論證其信仰的7位可見伊瑪目和隱遁伊瑪目即將復臨的信條，給數字“7”賦予神聖的性質，把宇宙的生成和歷史的進程均以“7”進行分期，從而推演出該派的聖職歷史傳系。該派認為，宇宙是從安拉流出的，宇宙的生成經歷了7個步驟：安拉+宇宙精神+宇宙靈魂+原始物質+空間+時間+大地和人的世界。與宇宙起源論相適應，認為歷史發展的週期也經歷7個時代，歷史週期發展到第7個時代結束時，人類歷史遂告結束。每個時代開始都有一位由安拉所授命的納提克（Natiq，即發言人）出現，作為新時代開始的標誌。這7位納提格是：阿丹（亞當）、努哈（諾亞）、易卜拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）、伊薩（耶穌）、穆罕默德、穆罕默德·本·伊斯瑪儀。納提格是世界理性的體現。每個時代的納提格之後有7位薩米特（Samit，即沉默者），薩米特是納提格的特別助手，由他們把安拉啓示給納提格的經典的隱義秘傳給信眾。各時代的薩米特有伊斯瑪儀、哈倫（亞倫）、彼得、阿里、阿卜杜拉·本·麥蒙等，每個時代的第7位伊瑪目（薩米特）品位逐步提高，成為下一時代的納提格，他們廢除前一代先知所立的律法而代之以新的律法。納提格去世後其靈魂仍然存在，它要轉到新的納提格身上。第六週期的納提格穆罕默德和薩米特阿里已去世，他們的靈魂繼續存在，到第七個循環週期時，這些靈魂分別轉到穆罕默德·本·伊斯瑪儀和阿卜杜拉·本·麥蒙的身上。穆罕默德·本·伊斯瑪儀是第七位薩米特，並將重現而成為第七位納提格，開創第七個歷史時代，而且將廢除原有的律法，帶來新的啓示經文和對隱義真理的全面揭示，他將結束物質世界，對人類進行最後審判。在他未復臨之前，由12位霍加（即宣傳領袖）將代表他主持教務。

宇宙流出説

這個學説於10世紀時由該派傳教師納薩菲所提出。認為安拉是唯一的最高的實在，安拉既不具有一定形象，也不具有任何屬性和名稱，它是超乎人的理解力的，超越一切存在和非存在物的。安拉按自己的意旨（或神智）創造了宇宙理性，它是第一原始實在，是安拉的神智的表現形式，從宇宙理性中流出宇宙靈魂，由宇宙魂中產生7個擁有眾星的天體，各天體各有星宿並各自運轉，通過天體運轉，其幹、濕、冷、熱等因素（或性質）混合一起而形成土、水、空氣、以太四元素，這些合成物結合在一起，就產生有生長靈魂的植物，從植物中產生有感覺靈魂的動物，從動物中又產生有理性靈魂的人。這個宇宙體系強調了物質是從精神派生出來的，小宇宙的人和大宇宙的物質世界類同，精神、星辰和物質世界統一於安拉的創造。11世紀初，傳教師哈米德丁·基爾曼尼（?～1021）提出了略有不同的宇宙論體系，他把宇宙形成分成10個理性階段，強調了精神的重大作用。

《古蘭經》隱義説

該派為了論證其教義是以安拉啓示的神聖真理為依據，以確立本派的宗教權威，提出了《古蘭經》隱義説。該派認為，安拉啓示的《古蘭經》具有表義（Zahir，即扎希爾）和隱義（Batin，即巴廷）、外延和內涵的區別。表義包括對經文的明義公認的解釋以及根據經文所確定的教法；這種解釋和教法，隨先知和時代的不同會發生一定的變化。隱義是隱藏在經文和教法中的內在的奧義，隱義是經文的真正內涵，才是伊斯蘭教的真理。隱義是任何時代也不會變更的，它只有通過受秘傳者的闡釋或用譬喻、暗示、象徵等方法加以解釋，才能揭示出其奧義，達到領悟內在真理的境界。而闡釋這種隱義，唯有賴於獲得對經文字母和數字隱秘含義的神秘方法的秘傳。由於經文中關於宗教真理的內在含義被表面的形式所掩蔽，沒有受過秘傳的人，不能揭示它的帷幕，無法探究宗教的奧秘。該派的傳教師和經注學家，為了給此説尋找根據，他們對《古蘭經》的章節編排、章首的縮寫字母、各章節經文的內容，均作了附會其教義主張的解釋，並論證了其教義的來源是《古蘭經》的隱義。

隱遁伊瑪目即將復臨説

該派發展了什葉派的伊瑪目學説，認為該派所信奉的第七代伊瑪目伊斯瑪儀或其子穆罕默德·本·伊斯瑪儀是暫時隱遁的伊瑪目，他們具有安拉賦予的神智和隱秘知識，他們即將奉安拉之命，以馬赫迪（即救世主）的身份復臨世間，懲治邪惡，揭示新的真理，主持正義，開創新時代。在隱遁伊瑪目未復臨前，由“霍加”代行領導教務。後該派的分支派別首領，多神化自己，確立其宗教權威。法蒂瑪王朝的創建者歐拜杜拉自稱是馬赫迪，是隱遁伊瑪目的代表；第六代哈里發哈基姆進一步神化自己，自詡是世界靈魂的體現，是安拉在大地上的代理人，是現世的伊瑪目（即活主）。尼扎爾派第四代謝赫哈桑·本·穆罕默德，自稱是從安拉那裏得到無限權力的伊瑪目，他是真理的代表，甚至宜稱世界末日已經到來，他奉安拉之命行使末日審判權。

　　7. 伊斯瑪儀 760年（隱遁伊瑪目） ^[1] 

伊斯蘭又稱伊斯倆目，在阿拉伯語有順從、和平和安寧之意，英文寫作 Islam。這是一個順從真主安拉胡、崇尚和平、祈求安寧的宗教。伊斯蘭教喜愛的綠色就代表着和平之意。

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，伊斯蘭教世界的國家遍佈亞、非兩個大洲，總體算來也有大約五十個。此外，在各大洲很多國家裏都有信仰伊斯蘭教的人民（穆斯林）。這些國家包括一些西方國家諸如英、美、俄、法、德等國家。據統計，全世界信仰伊斯蘭教的人民總數約在十億人，僅次於基督教徒的人數。有跡象表明，伊斯蘭教徒人數有在幾年以後超過基督教徒人數的趨勢。其中有很多基督教徒在接觸、深入研究了真正的伊斯蘭教教義後自然會歸信伊斯蘭教。

伊斯蘭教是科學的宗教，它鼓勵人們通過真科學對宇宙、世界進行認識和思考，從而使信仰更加堅固。穆聖（算爛拉胡而來習我散來埋）説：“學者的墨汁濃於烈士的鮮血。”就是讓穆斯林們要努力學習知識，不盲從、不迷信。因為伊斯蘭是光明的、從真主降下的正教，它是科學的、充滿真理的，盲從和迷信不會認識它，只會損害它（請參閲伊斯蘭教的信仰）。

伊斯蘭教主張和平，主張對人應有慈愛之心。真主説：“你當以善待人，象真主以善待你一樣；你不要在地方上搬弄是非，真主確是不愛搬弄是非者。” （古蘭經28章77節，馬堅譯本）按教法規定，每一位有能力的穆斯林都應該向窮苦人伸出援助之手。

伊斯蘭教法嚴格，對於一個穆斯林，他口中吐了髒字兒就應該向主做懺悔，在背後談論別人就是幹罪，不力行五功、飲酒既是大罪了，更不要提無故傷人、殺人了。真正的穆斯林都是敬畏真主、遵紀守法的人。

遜尼派是與什葉派、哈瓦利吉派、穆爾吉埃派並稱為早期伊斯蘭教的四大政治派別。全稱“遜奈和大眾派”，被認為是伊斯蘭教的正統派。人數約佔全世界穆斯林的90%，中國穆斯林絕大多數屬於該派。

形成。

656年第三任哈里發奧斯曼被刺後，敍利亞總督穆阿維葉對阿里繼任哈里發表示不滿。雙方為爭奪哈里發的職位爆發了隋芬之戰。阿里在獲勝情況下，接受對方提出以《古蘭經》裁判的和談建議，從而出現了既反對穆阿維葉又反對阿里的哈瓦利吉派。661年初，阿里被哈瓦利吉派刺殺後，穆阿維葉取得了哈里發職位。因此，圍繞着哈里發問題的激烈爭論，又形成了什葉派和穆爾吉埃派。什葉派不承認前三位哈里發和穆阿維葉作為哈里發的合法性。穆爾吉埃派對此則持温和態度，主張哈里發問題應“推延”到後世由安拉裁決。而多數人則承認四位哈里發的合法地位，但對穆阿維葉擔任哈里發職位一事，既不表示反對，也不表示承認。他們除尊崇《古蘭經》外，還特別強調以聖訓為立法、立論的依據，故被稱為遵守“遜奈”（聖訓）的人們，即遜尼派。嗣後，該派在同哈瓦利吉派和什葉派的鬥爭過程中，建立了自己的政治思想體系，以後又在同穆爾太齊賴派的長期論爭中，逐步建立了自己的教義、哲學思想和教法學體系，從而使初期的政治派別轉而成為宗教派別。

什葉派是與遜尼派、哈瓦利吉派、穆爾吉埃派並稱為早期伊斯蘭教的四大政治派別。“什葉”的阿拉伯語意為“黨人”、“派別”。該派以擁護穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其後裔擔任穆斯林領袖伊瑪目為其主要特徵。後因內部主張分歧，又相繼分化出凱薩尼派、栽德派、伊斯瑪儀派、十二伊瑪目派等派別和許多支系。全世界什葉派穆斯林約有8000多萬人。主要分佈在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也門、巴林等地區。

歷史演變。

穆罕默德逝世後，穆斯林內部曾在由誰擔任哈里發（繼任人）的問題上發生分歧。後經協商，先後推選艾卜·伯克爾、歐麥爾和奧斯曼為第一、二、三任哈里發。但在此期間，仍有人主張穆罕默德的權力應由其親屬中信教最早、追隨穆罕默德傳教有功的阿里來繼承。據什葉派的傳述，當時穆罕默德的門弟子賽爾曼· 法裏西、艾卜·達爾等人宣稱穆罕默德生前曾有遺囑指定阿里為繼承人，從而逐漸形成一個擁護阿里為哈里發的派別勢力，被稱作阿里黨人。656年，奧斯曼被刺後，阿里當選為第四任哈里發。由於部分聖門弟子不承認阿里的哈里發地位，因之先後爆發了駱駝之戰、隋芬之戰和拿赫魯宛之戰。661年阿里遇刺身亡，穆阿維葉取得哈里發地位，建立了伍麥耶王朝，阿里黨人就在反對伍麥耶王朝的鬥爭中逐漸形成和發展成為什葉派。