人不知而不愠，不亦君子乎

人不知而不愠，不亦君子乎？

rén bù zhī ér bú yùn ，bú yì jūn zǐ hū？

知:通假字，這裏是智慧的意思

愠：生氣、怨恨、惱火、憤怒、埋怨；

亦：也

君子：學習為君之道，治國之術的人。

人家由於不瞭解（我），而無意冒犯到（我），（我）也不生氣，不也是品德上有修養的人嗎？

人不知而不愠：“知”在古代漢語裏，除了相當於 “知道”、“知識”外，還經常與“智”字通用，相當於“智慧”。例如孔子的名言“知之為知之，不知為不知，是知也”，最後一個“知”，即為聰明、智慧之意。“人不知而不愠”的知，既可以作“知道”講，也可以作“智慧”講。

【禮】哀公問：“君子也者，人之成名也。” ^[2]  【白虎通·號篇】：“或稱君子者，道德之稱也，君之為言，羣（同羣）也。子者，丈夫之通稱也。 ^[3] 

《論語集解》（何晏著）的解釋

愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。 ^[4] 

【皇疏】（皇侃《論語義疏》）：此有二釋：一雲：“古之學者為己，已得先王之道。含章內映，他人不見知而我不怒也，”一雲：“君子易事，而不求備於一人。故為教誨之道。若人有鈍根而不能知解者，君子恕之，而不愠怒也。”又引李允雲：愠，怒也，君子忠恕，誨人不倦，何怒之有乎。明夫學者，始於時習，中於講肄，終於教授者也。 ^[5] 

編者按語

《晉書文苑傳》：“充字宏度，江夏人，官著作郎。”《七錄》載充《論語釋》一卷，至隋已亡。《隋書經籍志》別有《論語》十卷。晉著作郎，李充注。《唐書藝文志》並同。而《宋史藝文志》不載，今佚。《玉函山房》有輯本二卷，茲錄之以備一家。

《論語集註》解釋

愠，紆問反。愠，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“學在己，知不知在人，何愠之有。”程子曰：“雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。”愚謂及人而樂者順而易，不知而不愠者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、説之深，而不已焉耳。程子曰：“樂由説而後得，非樂不足以語君子。”

（宋學中陸王一派多以禪學詁經，其中不乏確有心得之語。卽程朱派中亦間有精確不磨之論。蓋通經原以致用，孔氏之言，可以為修己處世之凖繩、齊家治國之方法者，當復不少。惜無貫串説明之書，僅一《四書反身錄》，尚多未備。因欲後人研究《論語》者發明其中原理原則，故特立此門）

《論語駁異》（王衡著）：羅近溪謂“愈學而愈悦，如何有厭；愈教而愈樂，如何有倦；故不愠人之不己知者，正以其不厭不倦處”。此卻説得好。《論語補疏》：《注》言“人有所不知”，則是人自不知，非不知己也。有所不知，則亦有所知。我所知而人不知，因而愠之，矝也；人所知而我不知，又因而愠之，忌也。君子不矝則不忌，可知其心休休，所以為君子也。《後漢儒林傳》注引《魏略》雲：“樂詳字文載。黃初中，徵拜博士十餘人，學多褊，又不熟悉，惟詳五業並授。其或難質不解，詳無愠色，以杖畫地，牽譬引類，至忘寢食。”毛奇齡《四書剩言》：《論語》“人不知而不愠”，《孔疏》原有十義：一是不知學，一是不知我。今人但知後説，似於本章言學之意反未親切。何平叔雲：“凡人有所不知，君子不怒。”其雲“有所不知”者，言學有所不解也。“君子不怒”者，猶言“君子易事不求備”也。蓋獨學共學，教人以學，皆學中事。夫子一生祇學不厭，教不倦，自言如此（見《默識》節），門弟子言如此（見《公西華》節），後人言如此（見《孟子》），故首章即以此發明之。

此本李充之説，《皇疏》取之，然實不如《朱注》之長。劉寶楠雲：“教學之法，語之而不知，雖舍之亦可，無容以不愠即稱君子。此注所云不與經旨應也。”

《朱子語類》：人不知而不愠，自是不相干涉。己為學之初，便是不要人知，至此而後真能不要人知爾。若煅煉未能得十分成熟，心固有時被其所動，及到此方真能人不我知而不愠也。又曰：不愠不是大怒，心中略有不平之意便是愠。此非得之深、養之厚者不能如此。鹿善繼《四書説約》：説樂不愠，向非於人所不見之地有內省不疚之功，何以如此真切，如此超脱？此章是孔子自寫生面，全重時習。蓋本心難昧，未嘗不知修持，祇轉念易乖，學而易厭。時習則功夫無問，本體流行，深造自得，欲罷不能，説可知矣。張履祥《備忘錄》：朱子謂“不知而不愠者逆而難”，不知豈特為人忽易而已，甚者賤辱之，咎責之，怨惡之，無所不至。舜之於家，文於朝，孔孟春秋戰國之世，一時父子兄弟君臣朋友其孰能知之？當時而能不愠，豈非甚難？非甚盛德，何以履之而泰然乎？何義門《讀書記》：此與《中庸》“遯世不見知而不悔”同意，非謂世無見用者也。此對上説、樂十字，故云不愠。《中庸》對上“半塗而廢”，故云不悔。《揅經室集》：“人不知”者，世之天子諸侯皆不知孔子，而道不行也。“不愠”者，不患無位也。學在孔子，位在天命。天命既無位，則世人必不知矣，此何愠之有乎？孔子曰“五十而知天命”者，此也。此章三節皆孔子一年事實，故弟子論撰之時，以此冠二十篇之首也。二十篇之終曰“不知命，無以為君子”，與些始終相應也。

梁清遠《採榮錄》：《論語》一書，首言為學，卽曰悦，曰樂，曰君子。此聖人最善誘人處，蓋知人皆憚於學而畏其苦也。是以鼓之以心意之暢適，動之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力於此也。此聖人所以為萬世師。

解説　“知”作“知道”講的時候，首先可以與知人善任的“知”相同，可以解釋為“瞭解”。是説咱的才華、能力不被瞭解，不被賞識，得不到提拔重用，咱也不必鬱悶，也不必生氣上火，該怎麼幹還怎麼幹，心平氣和，一如既往。這樣的表現是合乎君子的修養的。孔子告誡我們説：“不患人之不己知，患不知人也。”別人不瞭解自己，不怕；怕的是自己不瞭解別人，誤會了別人。“知”還可以解釋為“理解”。自己做了好事，有了正確的主張，明明是對他人對社會有益，可是大家都不理解、不贊成、不支持、不褒揚，有時還會招致些誤會、曲解甚至誹謗、攻擊。在這種情況下，我不生氣，不抱怨，不惱怒，不頹廢，不放棄，繼續行善積德，探求真理，絲毫不在意自身的譭譽。這樣的修養、德行，當然符合君子的品行。以上兩層含義，是説的別人怎麼看自己，我如何對待。當自己不被別人瞭解的時候，問題可能出在溝通不夠。要主動多溝通、多交流，當然還要注意方法恰當。不被理解的時候，或許需要做些解釋、疏通的工作，有時則需要耐心的等待，時間會證明一切。下面一層，是説自己怎麼看別人、怎麼對待別人。如果把“知”解釋為“智慧”，“人不知”就是跟自己相處的人不聰明、不明智，腦瓜不靈活，怎麼辦？跟這種人相處，也不生氣，給他以足夠的尊重和寬容。