靈境

(1).莊嚴妙土，吉祥福地。多指寺廟所在的名山勝境。 ^[1]  南朝·梁簡文帝《神山寺碑》序：“雖鐵界銅圍，如影如約，補石擎金，隨生焰滅。獨有鷲嶽靈境，浄土不燒，螺髻金質，聲聞難覩。” 唐·白居易《沃洲山禪院記》：“自齊至唐，茲山濅荒，靈境寂寥，罕有人遊。” 宋·蘇軾《次韻孫職方蒼梧山》：“或雲靈境歸賢者，又恐神功亦偶然。” 明·楊慎《遊靈泉寺》詩：“泉台埋玉樹，靈境閟仙音。” 清·魏源《華山詩》之二：“出山意已移，靈境渺天北。”

(2).泛指風景名勝之地。 ^[1]  南朝·梁·江淹《雜體詩·效謝靈運<遊山>》：“靈境信淹留，賞心非徒設。” 唐·柳宗元《界圍巖水簾》詩：“靈境不可狀，鬼工諒難求。” 郭沫若《星空·孤竹君之二子》：“呵呵，寥寂莊嚴的靈境，這般地雄渾、坦蕩、清明！”

錢學森寫給弟子汪成為院士的一封信(1張)

（3）1990年，世界著名科學家、兩彈一星功勳獎章獲得者錢學森，提出“Virtual Reality”一詞的中文翻譯可以是：1、人為景境 2、靈境（錢老喜歡這個翻譯，因為中國味特濃）

1990年11月27日，錢學森給時任國家863計劃智能計算機專家組組長、同時也是自己的弟子汪成為寫了一封信，表示自己將“Virtual Reality”(虛擬現實技術)一詞翻譯成“靈境”。1998年6月，87歲的錢學森還寫了一篇短文《用“靈境”是實事求是的》：“我們傳統文化正好有一個表達這種情況的詞：‘靈境’；這比‘臨境’好，因為這個境是虛的，不是實的。”

錢學森的人工智能思想用八個字來表達，就是“人機結合，以人為主”。在他的設想中，“人機結合”的發展是由淺層次走向深層次的。從人在電腦的輔助下學習、工作的“淺層次、合作性”結合，最終發展到“深層次、進化性”結合。而“靈境”技術的發展將使人與計算機的“深度結合”在將來成為可能。錢學森重視“靈境”技術的一個主要方面在於，“靈境”可以用來擴展人腦的感知，使人機結合達到全新的高度。

在1993年給汪成為的信件中，錢學森寫道：“我對靈境技術及多媒體的興趣在於，它能大大擴展人腦的知覺，因而使人進入前所未有的新天地，新的歷史時代要開始了！”

1994年10月，錢學森給戴汝為、汪成為、錢學敏三人寫信説，“靈境技術是繼計算機技術革命之後的又一項技術革命。它將引發一系列震撼全世界的變革，一定是人類歷史中的大事。”在信中，他親手繪製了一張導圖，以闡釋“靈境”技術的廣泛應用可能會引發人類社會的全方位變革。

與此同時，錢學森也想到了人機深層次結合後對於人類自身的改變，嘗試探討人腦思維會有怎樣的新發展。在錢學森1996年與汪成為的信件中，他設想人機結合最終的形態，便是“人機融合”——人在機器的幫助下變成“超人”。錢學森為人工智能選擇了人機結合、以人為主的發展方向——如果存在進化，那進化的一定是人類。

1996年在給汪成為的信中，錢學森談到了人機深層次結合後對於人類自身的改變等。

不過，雖然錢學森在30年前就預測到，“虛擬現實技術”是一個促進人機結合和人類社會進化的技術途徑，並將其命名為“靈境”，但那時他已超過80歲，早已退出了科研的一線，加之上世紀八九十年代國內的科學技術尚未發展到相關層次，因此，在錢學森的書信中較少有技術細節的探討，而更是以一個思想家和戰略家的身份，提出主張，旨在指引中國科學的未來方向。

值得注意的是，除“靈境”外，20世紀90年代初，錢學森對Cyberspace（賽博空間）也非常關注。據汪成為回憶：“1991年，我剛到錢學森老先生辦公室工作不久，他就告訴我，你們這些研究信息的人應該重點關注和跟蹤Cyberspace的內涵、發展，以及其戰略意義。”汪成為説，“我感到十分內疚，因為至今尚未完成錢老在1991年時佈置給我的任務，未能‘信、達、雅’地把Cyberspace譯成中文。” ^[3]