郭守真

本溪滿族自治縣境內的太子河畔，有一座九頂鐵剎山，明末清初，道教龍門派第八代弟子郭守真在此山修道戒徒，將龍門派道統弘揚光大，成為東北道教的開山祖師。

崇禎三年（1630年），24歲的郭守真由江南到遼東遊歷，見九頂鐵剎山數峯崛起，峭拔雄奇，山上雲光洞中石龍、石虎等八寶天成地造，栩栩如生，心中無比快慰，便決定隱居此山，潛心修行。

郭守真在雲光洞淡靜苦修17年，開始時尊崇儒學和佛教，後來專心致志地鑽研黃老之學，雖然竭心盡力，卻一直未能窺見到道教的真正源頭，不覺長嘆道：“沒有師父的教導就不能脱離塵世成道，這話實在呀！”於是決定下山訪道。自清順治四年（1647年）開始，歷經兩年多時間，足跡遍佈關內的名山大川，於順治六年（1649年）來到山東即墨縣馬鞍山聚仙宮，拜謁了聚仙宮監院李常明。

李常明是道教龍門派第七代弟子，號紫氣真人，曾為明萬曆年間進士，學識淵博，道法高深。尤其精通藥理，善於因病施藥，而且服用他所配製的藥效果特別明顯，常常是藥到病除。時人對他的醫術十分敬佩，以致越傳越神，説他用泥搓成的藥丸可以治癒百病，因而被稱為泥丸道人。

郭守真拜謁李常明，“晤談之餘，心源契合”，於是向李常明表達了拜師學道的願望。李常明為考察郭守真的誠意和悟性，設下了許多難題來測試他。見他談吐不凡，謙恭有度，且學道決心十分堅定，頗感欣慰。心想郭守真數年訪道，不畏艱辛，行程逾萬里，是可造就之人，將來必能將龍門派道統發揚光大。便決定收度郭為道教龍門派第八代弟子，並舉行了正式的拜師儀式。

李常明先後收徒14人，皆在聚仙宮修道。他對弟子要求極嚴。他見郭守真對師傅的服侍更加慎重小心，學道也十分用功，於是把學道的決竅傳授給他，並告誡他説：“修道不能逾越等級，一定要專一而嚴格地守持戒律以至達到再沒有可以戒的，再在心裏默唸真訣，那麼，登上仙道便沒什麼問題了。”由於為師悉心傳授，郭守真潛心參悟，因此所學日漸精進，“一言印證，全體通明。覺前此千經妙諦，滴滴歸源；視後來一切眾生，人人可度。”

郭守真後有《遇師》一詩，表達了他師從紫氣真人學道的感受：“隔斷紅塵別有天，磨穿鐵杵已多年。猛然打破無縫塔，偶爾栽成出火蓮。運起坎離天上月，佩來卯酉水中眠。雪深無盡寒梅放，荷我仙師指道淵。”想當年自己隱逸遼東十數載，雖有修道的恆心，但因無師指點，縱然磨穿鐵杵，依舊如山重水複，難得真諦。以致於“披星跋涉過千日，沐雨崎嶇歷百回”，如今得恩師親傳，恰如打破無縫之塔，柳暗花明，心胸豁然開朗，因此對恩師的教誨充滿了無限的感激之情。

郭守真在馬鞍山聚仙宮苦修兩年後，拜別師傅李常明，於順治八年（1651年）來到北京白雲觀，拜謁師伯昆陽子王常月，請求在此繼續受戒。王常月先於華山修道，後在北京白雲觀演戒三壇，著有《龍門心法》等經書，也是道教龍門派的集大成者。白雲觀乃道教一大叢林，名家薈萃，香火極盛，道教經典如汗牛充棟。郭守真在此間受戒修道愈加虔誠，龍門派經典、教義、戒律等無不爛熟於胸，又得師伯點傳，學識和修為日益昇華。有《受戒》一詩，記述了他在白雲觀受戒的情形和感悟：“玄宗信範最稱雄，計許仙人跨鶴衝。恭遇天開金碧闕，仰攀畿近白雲宮。皇皇玉籍輸春圃，湛湛天香霈太空。獨我服膺和海眾，任他南北與西東。”

在北京白雲觀受戒圓滿，郭守真又回到九頂鐵剎山，繼續堅守戒律，淨心修行。據《九頂鐵剎山志》記載，郭守真復歸鐵剎山雲光洞，前後判若兩人，此番修道亦發精誠，“飢餐松子，渴飲洞內天然泉水，久則不飢不渴，餘陰殆盡，怡然乾健，温養而神通大化，涵虛以妙證金身。”他此時的修為，已達到了龍門派創始人長春子邱處機所説的“心即是道，道即是心，心外無道，道外無心”的境界。因他又懂得吐納工夫，兼通醫理，身體十分康健，行走如飛，足跡跑遍本山各處，得意的時候，就吟詩詞來自我悦樂。

為弘揚龍門派道統，郭守真在八寶雲光洞下建成三清觀，正殿供奉玉皇大帝塑像，東配殿供奉真武大帝銅像，西配殿供奉三官大帝銅像三尊。又在本山修道十年，才開始正式“延徒受戒，大興教法”。按全真教龍門派始祖邱處機留下的“道德通玄靜，真常守太清……”中的太字輩序，收徒傳道。從順治末年到康熙初年，郭守真在九頂鐵剎山雲光洞收徒八人，這八人是：山東蓬萊人王太祥，山東掖縣人王太興，直隸大興（今屬北京市）人高太悟，直隸臨榆（今屬河北省）人劉太琳，山東濰縣人趙太源、傅太元，山東海陽人沈太宗，盛京遼陽（今屬遼寧省）滿洲正白旗人砥太庸。郭守真見本山道事已具規模，香火興旺，心中大感慰藉。

康熙二年（1663年），盛京（今瀋陽）連日大旱，時任盛京將軍的烏庫裏為解除旱情，命各州縣張榜佈告，筵請各方高士前往盛京祈雨。郭守真得知此事，認為濟世愛民乃道家之本，赴盛京祈雨正是弘揚龍門道統的良機。於是命王太興、高太悟、傅太元三大弟子住守鐵剎山，自己親率劉太琳等五大弟子下山，前往盛京祈雨。到盛京後，即設壇布法，烏庫禮將軍親自陪同，盛京百姓紛紛前來圍觀，信疑參半。事有巧合，設壇祈雨期間，盛京果然普降喜雨，旱情已除。全城百姓歡呼雀躍，奔走相告，對郭守真師徒感恩戴德，將其奉為神明。

烏庫禮將軍曾為清軍驍將，戰功卓著，赴任盛京將軍三年，頗有政聲。今見郭守真果能祈雨成功，造福一方百姓，特將郭守真師徒請到將軍府晤談，得知郭乃師承龍門正統，堪為當世奇人，不由得大為敬服，將師徒一行留住城中，待為上賓。郭守真見烏庫禮將軍以誠相待，立即提出要在盛京傳經佈道的想法。烏庫禮將軍滿口應允，並撥出專款，在盛京城外西北角玄武湖處，排水築基，建起一坐三教堂（今太清宮），在三教堂後面蓋起三列高閣，供奉玉皇大帝神像，又在閣的兩旁，各建起一處房子貯藏道徑。將三教堂作為鐵剎山三清觀的下院，迎請郭守真師徒在這裏居住。烏庫禮將軍與盛京官吏對郭守真執以師禮，將軍本人公務之餘也來聽郭守真宣講道徑，二人成為至交。

郭守真自任三教堂監院之後，又收度六名弟子，這六名弟子是：直隸昌黎（今屬河北省）人秦太玉，山東文登人劉太護，奉天承德（今河北省）人呂太普，河南祥符人劉太華，以及盛京遼陽（今屬遼寧省）劉太應、劉太靜昆仲。因師傅紫氣真人收徒14人，所以郭守真前後也只收徒14人。

自盛京祈雨到三教堂建立，郭守真及龍門派道教已聲名大振，遠近前來參謁的人們絡繹不絕。據《太清宮特建世系承志碑》載：“姑無論請見為何如人，苟其潔己以進，莫不覆以慈雲，施以化雨。”

郭守真見局面已經打開，人心向善，便謀求向外發展，命弟子劉太靜、高太護、呂太普輔助自己在盛京三教堂傳道；命弟子王太興、高太悟、傅太元住持鐵剎山雲光洞；命弟子劉太琳、王太祥等人分赴千山、醫巫閭山及吉林、黑龍江等地建廟佈道。其中劉太琳\王太祥在千山創修無量觀,醫巫閭山的海雲觀、聖清宮、圓通觀等皆劉太琳傳人創修佈道，黑龍江綏化、鐵驪、慶城、吉林海倫等地宮觀則是王太興傳人所創修。至此，全真道教龍門派弟子遍佈東北地區，九頂鐵剎山則成為東北道教的發祥地。

康熙二十四年（1685年），三教堂獲康熙皇帝御賜一藏道經，這時的郭守真雖已年屆八旬，卻是鶴髮童顏，道骨仙風，猶親自講演經典，“有叩必應，事去則靜，所謂所過者化，所存者神殆不過”，這便是東北道教興盛的寫照。

康熙三十五年（1696年）秋，郭守真已是90高齡，功德修為已達到極高的境界，已決定閉關，不問教務。他將劉太靜、高太護、呂太普諸弟子召集一起，對他們説：“我把正宗的道法傳給你們，你們千萬不要讓它斷絕。”遂將三教堂道事向弟子們交待清楚，然後閉關危坐，縱有喧鬧亦充耳不聞，垂簾息功12年後，於康熙四十七年（1708年）九月二十五日盤膝端坐而羽化，享年102歲。眾弟子將他的鞋杖埋在三教堂的後院，次年又為他建塔立祠，追尊他為“致虛守靜郭大真人。”

郭守真不僅精通道義，文學功底亦相當深厚，在鐵剎山和三教堂修道戒徒之餘，興情所致，頗多吟詠，僅《九頂鐵剎山志》就載錄其詩八首。其《絕塵慨詠》一詩道：“可憐世事亂離秋，幾許衣冠水上漚。驛馬驚傳山向北，銅駝行見水東流。劫餘滄海成泡影，夢裏乾坤不繫舟。敢效巢由高洗耳，聊從赤石且遨遊。”其《自隱偶題》一詩道：“高隱遼東古鐵山，萬緣放下一身閒。漁樵混跡參真趣，雞犬無聲絕妄攀。一我之中忘化我，無顏寓內煉童顏。靜中探到真源處，拈把清風作紫關。”又有《樂道》一詩道：“吾家至樂樂陶陶，淡蕩青雲秀九皋。來往縱橫恆自在，幽明上下任遊遨。千秋道脈傳三事，萬里天梯杖一毫。此是道人真樂趣，江心明月展雲袍。”詩作頗有大家風範，實是作者志向和樂趣的真實寫照。

郭守真一生學道、修道、悟道、傳道近80載，卓堅殫力，玉汝於成，終於使九頂鐵剎山名揚四海，使三教堂（太清宮）成為道教一方叢林。據載，龍門派第八代弟子中，以郭守真成就最大。後人重修三教堂石塔，並銘文贊曰：“龍門八代，唯公獨尊；千閭道派，由此淵源；神遊八極，玄範常存；德同天地，塔砌雲根。”後人有詩讚道教龍門派第八代弟子、東北道教龍門派始祖郭守真：“脱卻儒冠世慮刪，宏開道教度雄關。龍堆馬邑棲何處，瀋水遼雲卜此間。香火有緣徒從集，藥爐無恙洞天環。丹成騎鶴朝金闕，仙蹟長留鐵剎山！”