送王監簿民瞻南歸

潮頭打云云不留，月波潑窗窗欲流。

夜寒報晴豈待曉，天公端為盧溪老^②。

盧溪在山不知年^③，盧溪出山即日還^④。

黃紙苦催得高卧^⑤，青霞成癖誰能那^⑥。

詔謂先生式國人^⑦，掉頭已復煙林深^⑧。

路旁莫作兩疏看^⑨，老儒不用橐中金^⑩。 ^[1] 

①王監簿：王庭珪（1080年－1172年），字民瞻，安福（今屬江西）人。紹興年間，胡銓以反秦檜和議被遠謫時，他以詩相送，受牽連貶官長達十年。宋孝宗徵詔兩次，賜國子監主簿。但他堅辭榮命。楊萬里十七歲拜庭珪為師，對他十分敬重。監簿，國子監主簿的簡稱。

②端：真正，確是。盧溪老：庭珪曾因與上官不合，歸隱安福盧溪五十年，自號盧溪老人、盧溪真逸，故稱他盧溪老。

③盧溪：水名，江西省萍鄉縣內。這裏指王庭珪。不知年：意為甘心隱居。

④即日還：極言不慕榮利，急於返里。

⑤黃紙：指皇帝所下詔書。出自唐代王維《送李睢陽》：“黃紙詔書出東廂，輕紈疊綺爛生光。”苦催：極力催促來朝。

⑥青霞：青雲煙霞，代表山林景物，形容隱士生活。唐代曹松《江西逢僧省文》：“高僧不負雪峯期，卻伴青霞入翠微。”那（nè）：奈何。

⑦先生：是對王庭珪的尊稱。式國人：式，法，表彰。使國人學習、模仿。

⑧掉頭：表示去意堅決，亳不遲疑、流連。

⑨兩疏：漢代疏廣和侄子疏受。漢宣帝時，兩人同時主動辭官返里，皇帝、太子都有賜金。當時公卿大夫都來相送，稱讚他們為賢者。

⑩橐（tuó）：口袋。 ^[2-3] 

錢塘潮水的浪頭把陰雲衝散，月光灑滿窗户，就好像要流下來似的。

夜裏寒氣預示着明天的晴朗，天公也因您的離去變得多情善感起來。

朝廷接連下達拜官進爵的詔書，但詔書也奈何不了先生隱逸的志向。

您在山中不知隱居了多少年，剛剛才出山，卻在當天就返回了山中。

詔書稱讚先生是國人的榜樣，但先生已經掉頭返回自已的隱居之所。

路人不要把老先生比作兩疏，因為老先生並不需要朝廷所給的賜金。

隆興元年（1163年）冬季，楊萬里入杭州，任臨安府學教授。當時王庭珪也奉孝宗詔到杭州，除國子監主簿，但他力求退隱返里。朝廷給予祠祿（有俸錢，不辦事）並令所在州常加存問。當王庭珪返里時，作者賦詩送行。 ^[4] 

這是一首送別詩，詩中既不寫離亭餞別的情景，也不言依依惜別的場面，而是本着知交的情誼，對友人坦蕩不羈的立身態度，清高自重的情操品德給予高度的讚揚。匠心獨運，別出心裁，詩人自己的曠達情懷與對友人的理解與遵重得到傳神的表現。

詩的一、二句有幾層意思。首先點明送別的時間地點為月下水邊。其次表明詩人不忍與友人分別的依依不捨之悄。自古離別，多在水畔。唐代沈佺期《擬古別離》：“白水東悠悠，中有西行舟。舟行有返棹，水去無還流。”南宋辛棄疾《木蘭花慢·滁州送範倅》：“無情水都不管；共西風、只管送歸船。”流水的一去不返更增添了離別的愁緒，起伏難平的心情有如洶湧的潮頭。再次，這裏的“潮頭”可看作是以喻社會俗事。詩人的朋友過慣了清淨閒散自得的隱居生活，厭惡當世的喧囂，酷愛自然，追求自由的心境，因而儘管社會物質生活似“潮頭打雲”般地想拉擾和誘惑友人，而他卻像閒雲野鶴似地不可挽留。詩人採用比興手法，含蓄深切地表現了自已的惜別之情和頌揚之意。

第三、四兩句寫離別時情景。夜晚的寒氣襲人，一輪明月當空，預示着第二天將是一個睛朗的日子。友人不願等到天明，連夜即要趕路，匆匆別離，亦格外令人黯然魂消。其離愁別恨以致感染了“天公”，使本來日出月沒，光景常新，亙古不變，沒有情感的它也多情善感起來，感動於詩人的深情厚誼和為王庭珪的離去而生的痛苦，竟變得衰老起來。詩人化用唐代李賀《金銅仙人辭漢歌》中名句：“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。”含蓄巧妙地表現了自己對友人的難分難捨之情。

第五、六句雲：“盧溪在山不知年，盧溪出山即日還。”意謂王庭珪就如同盧溪溪水在山中不知隱居了多少年，才出山，當天就返回山中。由此足以顯見王庭珪辭官之堅決、果斷。詩人以澄澈明淨、活潑自由的溪水來比喻友人髙潔清白的品格，字裏行間滿含着對友人光眀磊落、表裏明澈的品德和玉潤冰清的操守的推崇與讚美。這裏的“盧溪”既可看作實指，又可看作虛擬，行文虛虛實實，變化含蓄，極好地表現了詩人對友人的惜別與敬仰之情。

第七、八兩句以“黃紙苦催”一氣貫下，對王庭珪的辭官不就、甘願過自食其力、清貧寂寞的隱逸生活的志趣給以進一步的推崇。朝廷接二連三地下達拜官進爵的詔書，但自已尊重的友人卻安然高卧，無動於衷，不子理睬。這和李白得詔書即“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）的態度截然相反。因為詩人的友人其真正的情趣在於深山隱逸，“青霞成癖”，儘管這種隱逸生活清貧，但卻高尚、稱心、自得，所以就是皇帝的詔書也不能改變，或挪動其隱逸志向。

第九、十句雲“詔謂先生式國人，掉頭已復煙林深”。詩人的朋友知道要自己入仕當官，立即掉頭不顧，予以拒絕，依舊返回自已的隱居之所。在入仕與歸隱的路旁沒有絲毫的猶豫，彷徨，而是乾脆、決斷地選擇了後者。

最後兩句，詩人借友人的口吻，直截了當地表明其不願受物慾的羈絆，甘心過清苦而寧寂的隱逸生活的決心。用漢代疏廣、疏受的典故再次呼應開篇，點明離別的主題，既照應了詩的前半部分，又再度熱情讚揚了友人的高尚品德。

在這首詩中，詩人本着崇敬的心情，豪宕的胸襟，真實自然地描繪了深受自己尊敬的友人心甘情願於深山隱逸，志行一致的品格作風，並坦誠地表現了自已的情誼。真摯親切之情，溢於言外，興會深長，讀來感人。 ^[3] 

安徽師範大學文學院教授郭自虎《傳統詩學對胡適新文學革命的影響：以元白詩派 性靈派為例》：楊萬里詩歌的暢快往往來自疊詞和重見詞的妙用，如“潮頭打云云不留，月波潑窗窗欲流”中，疊詞與重見詞的運用不僅將詩的境界拓寬，讀起來也更有節奏感。 ^[5] 

淮陰師範專科學校教授於北山《楊萬里詩文選注》：全詩讚揚庭珪恬退守素、不慕榮利的高尚情操，也表示了自已敬仰師長的深厚感情。 ^[4] 

楊萬里（1127年－1206年），字廷秀，號誠齋，吉州吉水（今屬江西）人，紹興二十四年（1154年）進士。孝宗初，知奉新縣，歷大常博士、大學侍讀等。宋光宗即位，召為秘書監。主張抗金。工詩，與尤袤、范成大、陸游齊名，稱南宋四大家。初學江西派，後學王安石及晚唐詩，終自成一家，擅長”活法”，時稱”誠齋體”。一生作詩二萬餘首。亦能文。有《誠齋集》。 ^[6]