辨夷説

阮思僴在陳述理由時，強調了兩個事實：一是越南“自漢以後常與西粵並隸上國版圖，其詩書六藝之學，衣冠禮樂之化，浸濃郁幾二千年，中間雖乍合乍分，而道義之一、風俗之同”；二是越南自建國後“累世職貢，不失事大之禮，天朝蓋常許為同文國之一”。這就透露出當時越南士大夫階層和該國統治集團對本國曆史、文化的認識，即越南原為中國郡縣、後獲獨立，在文化上深受中國文化影響，與中國“同文”，與中國同為“華夏”。（見《大南實錄》正編第四紀，卷66，第2—14頁）。 ^[1] 

阮思僴（1823年–1890年）字洵叔（越南語：Tuân Thúc），號雲麓（越南語：Vân Lộ），越南北寧省慈山縣人，曾經擔任阮朝的內閣堤正、贊理海安軍次、吏部尚書、寧太總督（Ninh Thái Tổngđốc）等官職。

公元1868年（清同治七年；越南嗣德二十一年）阮思僴以鴻臚寺卿之職充當“如清甲副使”。他出使中國期間見到了廣西新刊刻的《粵西地輿圖説》，其中凡是與廣西西南地區接壤越南各州縣的地方都標着“某國某夷州、夷縣界”，閲未終幅，則喟然嘆曰:噫，是何言歟?是何言歟?為此説者得無曰“吾屬中土，當為中夏，彼僻處海外者，俗雖同於中國，地仍為藩封，例固應夷之”?

他為此寫下《辨夷説》，全文如下：

夫天蓋地球，麗而處者億萬國，為中為外從何辨之?然而，古來夷夏之辨者，則亦視乎禮義之存亡，文行之同異焉耳。若必執土地之中以求之，則四海大州唯末利亞之西紅海乃為地中，從未見彼方之能夏也。若謂從其本初立國而名之，則在上國之雲、貴二省與東三省之吉林、黑龍江、寧古塔，固皆秦漢以前夜郎、昆明、鬼方、肅慎、沃沮諸國地也，今將從其朔一例以“夷”之乎?雲貴無論已，東三省為天朝聖神開基之地，“夷”之一字，不惟本朝臣子所不敢形諸筆墨，亦斷不敢心言而意話者。此之不“夷”，而於人則“夷”之，儒者秉筆之公，似不應如是。夷夏之辨，莫嚴於《春秋》，而予奪亦莫嚴於《春秋》，故衞伐凡伯，雖諸姫也，而戎之；季札來觀，雖僣國也，而進之。安在與我同域者必為夏，與我異宜者必為夷哉?且吾越自漢以後常與西粵並隸上國版圖，其詩書六藝之學，衣冠禮樂之化，浸濃郁幾二千年，間雖乍合乍分，而道義之一、風俗之同，今猶古也。況累世職貢，不失事大之禮，天朝蓋常許為同文國之一矣，而奚其“夷”之?又嘗考之會同四譯館，明人之四夷館也，至本朝始改為四譯，於此有以仰見大聖人柔遠之誠、待人之恕，道與天地同其大，彼明人之自尊卑人，適足示天下以不廣，陋矣!

夫土地有大小，國勢有強弱，天之所為，苟德義之不瑕，則雖弱必強，雖小必大矣。是故臨人以德而天下歸之，古之道也。未聞矜心謾辭加於人，而強人之必服，昔晉侯以為諸侯師，一言之失而齊侯侈有大興之志;李亞子自謂十指上得天下，而荊南不朝，言之不可不慎也。如此著書立言，將以行之四海、傳之萬世，又所當慎之至也。“夷”之一字，五願凡為此説者亟改而正之，則坦然大公，同歸於好。日月之食也而改焉，誰不仰之?左氏曰:子無謂秦無人，則此敵國應容之辭，下價不敏，其何敢及此?（阮思僴《辨夷説》，見《燕軺詩文集·燕軺文集》捲上，第22—24頁，越南漢喃研究院藏鈔本，編號A199） ^[2]