沃沮

勿吉，或沃沮、窩集、烏稽等都是“勿吉”的音轉，意為“森林部落”，是我國古代東北的一個少數民族，也是滿族的先祖。

沃沮(옥저)，屬濊貊系統，可分為北沃沮與南沃沮。有南北二國，南沃沮又名東沃沮。北沃沮人主要居住在我國今黑龍江省的東南和吉林省的東北地區，還包括今蘇聯沿海州的一部分。南沃沮(東沃沮)主要居住在今朝鮮東北地區。《後漢書·東夷傳》、《三國志·魏志.東夷傳》對此均有記述。

《後漢書·東夷傳》“東沃沮在高句驪蓋馬大山之東，東濱大海，武帝滅朝鮮，以沃沮地為玄菟郡，後為夷貊所侵，佧郡於高句驪西北，更以沃沮為縣，屬樂浪東部都尉，至光武罷都尉官，後皆以封其渠帥，為沃沮侯，又有北沃沮，一名置溝婁，去南沃沮八百里，”《三國志·卷30》：“其言語與句麗大同，時時小異。”“沃沮……其俗南北皆同，與挹婁接。挹婁喜乘船寇鈔，北沃沮畏之。”曹廷傑東三省圖説謂南北沃沮以長白山為界，核以今地，南沃沮當在朝鮮咸鏡道，北沃沮當在吉林琿春一帶，又滿洲源流考謂南北沃沮並皆散處山林，今旗白山附近，多叢林密樹。世號窩集（亦稱窩稽、烏稽、阿集）即沃沮之音轉也。

沃沮與東濊同屬扶余的分支。語言和習俗與高句麗人相似。

與春秋戰國至秦漢同時期，在牡丹江流域生活着古夫餘族的———沃沮人。由於史載之簡略，過去我們對這個古老的民族所知甚少。直到上世紀七十年代中期，考古工作者在東寧縣大肚川河河畔谷地中，發現了幾處相當於戰國至秦漢時期的古遺址——團結遺址。學者們一致認為，這就是沃沮人的文化遺存，並定名為“團結文化”。2005年1月31日，已被黑龍江省政府列為省級文物保護單位。

東寧縣境內有一個大肚川鎮，大肚川河水千百年來在這裏靜靜地流淌，滋潤着這片山川沃野，也養育了這裏的古代先民。河畔由河水沖刷形成的斷層中，可見古代先民的遺蹟遺物層層疊置。這地層好像博大書卷的頁秩，每一層都記載着一段歷史，記載下這裏沃沮人的盛世興衰。

當考古工作者揭開這部沉重史籍時，向人們展示的是富於變化又豐富多彩的古沃沮人的物質文化遺存。

沃沮人房屋遺蹟雖然仍為半地穴式，但已經出現了圍繞穴壁而築的火牆，它是目前黑龍江地區發現的最早取暖設施，也是今天東北地區廣泛使用的火牆、火炕的雛形。

一種被稱為甕的陶器，就是我們今天使用的缸。它舒展的曲線造型，口底小於鼓腹的比例，似乎比今天直線造型的缸更具美感。沃沮人使用的陶器大小俱全，形式多樣，罐形器最大的特點是多有對稱的柱形鈕把，既搬拿方便，又具裝飾作用。此時還出現了分工明確的盆、碗、缽等多種器型。

此外，還有一種底部有孔的器物是甑，可以把它置於罐或釜上，用來蒸熟食物，相當於今天的籠屜。在眾多的器物中，最有代表性的要屬陶豆了。“豆”是我們中華民族古老的典型器物。中原地區早在仰韶文化中期就已經出現了陶豆。到商周時期，發展為青銅器皿，並從一般實用器上升為禮器，把人的意識用器具來表現，並賦予一種神的色彩，春秋戰國達到了鼎盛。

然而，此時東北邊地的沃沮人，還沒有進入階級社會，處於氏族部落時期，雖然也使用豆，但卻是由粗糙的陶土燒製而成。這時根本就沒有青銅器的出現，也沒有進入到所謂的青銅器時代。但這並不能説明東北民族的封閉和保守。豆的傳入，似乎預示着他們對先進文化、發達技術的渴求。

據史載，沃沮居地“土肥美，背山向海，宜五穀，善田種”，東寧盆地及太平嶺山地，正與史書記載相符。我們若要進一步探索古沃沮人的社會演進，只有再去翻閲沃沮人生活過的土地——這部歷史的鉅著。