轉山

轉山是藏族人表示虔誠的一種方式。

步行甚至一路磕頭，圍着聖山，轉一圈，或多圈。

“轉山”是一種盛行於西藏等地區的莊嚴而又神聖的宗教活動儀式，在西藏許多地方都有轉山的習俗。轉山的習俗源自雍仲本教，我們現代藏族同胞許許多多的習俗和生活方式，也都是古象雄時代所留傳下來的。比如藏族同胞的婚喪嫁娶、天文歷算、醫學文學、歌舞繪畫、出行選宅、則選吉日、驅災除邪、卜算占卦等等在某種程度上也仍沿襲着本教的傳統。藏族同胞還有許多獨特的祈福方式：比如轉神山、拜神湖、撒風馬旗、懸掛五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆（本教傳統是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉經筒等等，這些都是本教的遺俗 ^[1]  。

詩中所説的轉山，指的是神山，佛經上説居於世界最高的山，即須彌山。須彌山在佛教中被稱為世界的中心，據説是佛祖釋迦牟尼的道場，在印度教中它又是濕婆大神的殿堂，人們多以為它只不過是一處虛幻的所在，一座概念的山，殊不知，它竟是一座現實的山。《大藏經·俱舍論》記載：從印度往北走過九座山，有座"大雪山"，這就是綿延千里的岡底斯山脈的主峯崗仁布欽。崗仁布欽，藏語意為"雪山之寶"。相傳佛祖釋迦牟尼尚在人間時，守護十方之神、諸菩薩、天神、人、阿修羅( 古印度神話中的一種惡神)和天界樂師等都雲集在神山周圍，時值馬年，因此，馬年便成為崗仁布欽的本命年。

據説朝聖者來此轉山一圈，可洗盡一生罪孽；轉山十圈可在五百輪迴中免下地獄之苦；轉山百圈可在今生成佛昇天；而在釋迦牟尼誕生的馬年轉山一圈，則可增加一輪十二倍的功德，相當於常年的十三圈。

轉山人需在57公里長，海拔4800米至5723米處的轉山路上行走或叩頭，快者日夜兼程當天可轉完，而一般人則2到3天時間轉一圈。神山周圍有扎布熱寺、確古寺、哲熱寺和祖珠寺4個小寺，寺雖小，但每個寺廟都有許多的故事和傳説，轉山一定要拜這些小寺，這是轉山的一部分。

因為轉山的路途較長，相當耗費體力，而且地處海拔五千米，極易缺氧而產生高原反應，所以轉山的信徒要做好預防高原反應的準備，要慢節奏。

轉山路上，雍仲本教徒轉山方向是沿逆時針方向轉。雍仲本教是西藏古代盛行的一種原始佛教，最初流行於阿里一帶，雍仲本教的興起，已經融入了大量來自象雄西部古代波斯文化的內容，其教義更為嚴密，體系更為完整，儀軌禮制更加趨於制度化。雍仲本教的出現，給象雄文化帶來了許多新的內容。雍仲本教從象雄擴散並佔領了整個藏區的宗教統治地位 ^[2]  。作為象雄文明的靈魂，本教從岡底斯山腳下一路萌芽、生髮，歷盡艱難傳承至現代。自象雄文明而下，本教的教儀教軌塑造着藏族民眾的價值取向和行為準則，適宜於雪域高原的生態環境。信賴神，依賴神，成為老百姓不可缺少的心理磁場。苯教的傳統，早已經滲透到藏族民眾生活的方方面面，成為藏族文化無法剝離的精神氣質。 ^[2] 

朝拜神山是信仰藏傳佛教的少數民族對自然崇拜的具體表現。在梅里雪山轉山的順序是由飛來寺出發，沿小路下到西當村，到温泉再到雨崩最後到明永，這算是內轉，全程可在四五天內完成。如果是外轉就要轉到西藏境內，全程需要半個月吧。

當然即便這樣他們的轉山也還算是簡單的畢竟是繞山行走，在拉薩少數無比虔誠者則會五體投地對神山叩拜，他們從遙遠的故鄉開始，手上和膝上帶着自己做的簡易護套便三步一磕等身長頭。他們常常只帶最簡單的食物，行進一年半載也不會放棄。他們絕不會少磕一步，遇有車輛阻擋或因進食、睡覺等原因暫停磕頭，便在地上畫線或用石頭做標記，然後從標記處開始接着往拉薩磕進。路上他們也會向過往行人化緣。

信徒們之所以如此虔誠是因為他們相信人要承受六道輪迴之苦。只有兩個辦法可以免除，其一修成活佛，這很困難，另外的辦法就是轉山。他們相信繞神山轉可以洗清一生罪孽，可以在輪迴中免遭墮入無間地獄，甚至脱離六道輪迴來世成佛。如果在轉山中死去，被認為是一種造化。因此轉山朝聖者總是年年不斷。