觀於海者難為水

孟子曰：“孔子登東山(1)而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月 有明，容光(2)必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道 也，不成章(3)不達。” ^[1] 

(1)東山：目前的説法大致有兩種：一曰東山是東蒙，即蒙山，在今山東蒙陰縣南；二曰東山是嶧山。

(2)容光：指能夠容納光線的小縫隙。

(3)成章：《説文》解釋：“樂竟為一章。”由此引申，指事物達到一定階段或有一定規模。 ^[1] 

孟子説：“孔子登上東山，就覺得魯國變小了；登上泰山，就 覺得整個天下都變小了。所以，觀看過大海的人，便難以被其它 水所吸引了；在聖人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引 了。觀看水有一定的方法，一定要觀看它壯闊的波瀾。太陽月亮有光輝，不放過每條小縫隙；作為流水這個東西（事物），不把坑坑窪窪填滿不向前流；君子立志於道，不到一定的程度不能通達。” ^[1] 

這裏包含兩方面的意思：

一方面，立志要高遠，胸襟要開闊；另一方面，基礎要紮實， 要循序漸進，逐步通達。

“登東山而小魯，登泰山而小天下。”這是胸襟的拓展，境界 的昇華。

登山如此，觀水也如此。所以有“觀於海者難為水”一説。既然大海都看過了，其它小河小溝的水還有什麼看頭呢？

徐霞客説：“五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽。”境界就是 這樣一步一步提高的。

由此看來，我們還真不能小看了“遊山玩水”的積極意義哩。 關鍵是看你怎麼“遊”，怎麼“玩”。如果像報載某旅遊局長所説： “現在旅遊，不過是把麻將桌換個地方。”遊山玩水都是打麻將，那 當然是極端腐敗，極端沒意思的了。如果不是這樣，而是能夠 “登山”則“小魯”，“小天下”；“觀海”則“難為水”，思想境界 真正得到提高，得到昇華，那也就“不虛此行”，即便是“公費” 也總算有一定收穫了罷。這是擦邊的話了。回到本題，既然“在 東山而小魯，登泰山而小天下”，既然“觀於海者難為水”，那麼， “遊於聖人之門者難為言”也就是順理成章的了。所以，登山就要 登泰山，現水就要觀海水，做學問就要做於聖人之門。這就拓 展胸襟，昇華境界的啓發。立志要高遠，胸襟要開闊。

另一方面，“觀水有術，必觀其瀾。”因為，光有本，水有源． 太陽和月亮的光輝不放過任何一個能夠容納光線的小縫隙，流水 不放過任何一個坑坑窪窪。那麼，我們做學問，立志於道呢？也 同樣應該不馬虎，不敷衍，循序漸進，厚積薄發，因為，與“日 月有明，容光必照焉；流水之為物也，不盈科不行”同樣的啓發， ”君子之志於道也，不成章不達。”既然如此，我們怎能不打好基 礎，一步一個腳印地踏實向前呢？

總起來説，這是一段激勵人立志向學和提高思想境界的絕妙 好文，深富哲理，值得我們把它當作座右銘來讀。 ^[1] 

《觀於海者難為水》出自《孟子》的《盡心章句上》。 ^[1] 

《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學説出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一説字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章説理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖鋭機智,代表着傳統散文寫作最高峯。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。”