西狩獲麟

《春秋》載：魯哀公十四年春，“西狩獲麟”。即魯哀公久慕大野澤珍禽異獸出沒，為旅遊勝地。於春暖花開之際，率眾來此打獵遊玩。鷹視狗吠，人喊馬嘶，自是一番熱鬧。隨從打獵的叔孫氏家臣捉到一隻怪獸；牛尾，馬蹄，麕身，頭上長一肉角，不知為何物。孔子聞訊趕來辨認，嘆曰：“仁獸，麟也！”繼而哀傷：麒麟乃稀珍吉祥動物，“鳳鳥鳴盛代，騶虞應至人”，麒麟現身，天下吉祥。然如今麒麟受傷而死，必不祥也，於是建議把麒麟當地埋葬。葬後築台撫琴作歌以悼之，其歌曰：“唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求，麟兮！麟兮！我心憂。”意思是堯帝時，太平盛世，麒麟鳳凰等吉祥珍稀之禽獸，遊於世間，受人保護。今天下紛爭，文明不興，出遊時必被傷害。目睹麟死，實在令人心傷。相傳孔子生前，有麒麟吐玉書於闕里，其文曰：“水精之子，繼衰周而素王”。顏氏葬之，以繡紱系麟之角，經宿而去，懷孕十一月而生孔子。孔子以“無位之聖，述文武之法”，一生奔波，講學授徒，周遊列國，欲復周禮，時正編寫《春秋》。今麟死以為大不祥，哭曰：“麟出而死，吾道窮也！”歸而封筆，也不再授徒，不久即鬱郁而死。故有孔子“獲麟絕筆”説。 ^[1] 

《左傳》記載：“魯哀公十四年（公元前481年）春，西狩於大野，叔孫氏之車子鉏商獲麟，以為不詳，以賜虞人。”仲尼觀之曰：“麟也。”《東周列國志》也載：“周敬王三十九年，魯哀公狩於大野， 叔孫氏家臣鉏商獲一獸， 麕身、牛尾、馬蹄，頭上有一肉角，怪而殺之。孔子嘆曰:“‘麟也，孰為來哉？’使弟子埋之。”是為麒麟冢。麒麟降世，無人識曉，卻被“怪而殺之”。孔子痛惜不已, 聯想到自己一生懷才不遇, 為麒麟寫下了輓歌:“唐虞世兮麟鳳遊, 今非其時來何求, 麟兮麟兮我心憂。”自此絕筆，不再著書。 ^[2] 

“西狩獲麟”一詞，源自《春秋》，後演變為美麗傳説，聞名全國。元、明、清《曹州府志》、《曹南文獻錄》、《鉅野縣誌》(明清版本)，以及相關古碑刻，皆有“西狩獲麟”之記載，其內容與諸古籍相同。

《公羊傳》對之解釋道：春，西狩獲麟。何以書？記異也。何異爾？非中國之獸也。然則孰狩之？薪採者也。薪採者則微者也，曷為以狩言之？大之也。曷為大之？為獲麟大之也。曷為為獲麟大之？麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：“有麕而角者。”孔子曰：“孰為來哉！孰為來哉！”反袂拭面涕沾袍。顏淵死，子曰：“噫！天喪予。”子路死，子曰：“噫！天祝予。”西狩獲麟，孔子曰：“吾道窮矣。”《公羊傳》在解釋時所説的“有王者則至，無王者則不至”和“吾道窮”是《榖梁》《左傳》所無的。既然如此，這兩句話肯定是最重要，最能夠代表公羊學派觀點的兩句。即“麟為孔子受命之瑞”。

東漢時期的王充在《論衡·指瑞篇》中就作如下介紹：《春秋》曰：“狩獲死麟。”人以示孔子。孔子曰：“孰為來哉？孰為來哉？”反袂（mèi）拭面，泣涕沾襟。儒者説之，以為天以麟命孔子，孔子不王之聖也。

但是後來的何休解釋説：“夫子知其將有六國爭強，從橫相滅之拜，秦項驅除，積骨流血之虞，然後劉氏乃帝。深閔民之離害甚久，故豫泣。”這段話很明顯與上一段話不符和，可以看出公羊家將“麟為孔子受命之瑞”改變成了“麟為漢將受命之瑞”。

麒麟：也作“騏麟”，簡稱“麟”，是中國古籍中記載的一種動物，與鳳、龜、龍合稱“四靈”，是神的坐騎，古人把麒麟當作仁獸﹑瑞獸。雄性稱麒，雌性稱麟。常用來比喻才能傑出的人。

古籍所載的獲麟之地“大野”，即今山東鉅野。鉅野縣，是菏澤市下轄縣，位於山東西南部、菏澤東部，歷史悠久，文化豐厚，近因鉅野煤田的開發而迅速崛起。

麒麟台位於鉅野縣麒麟鎮陳胡莊村東750米處，史稱麒麟塚，是春秋“西狩獲麟”之麟葬處。歷代文人騷客臨其境覓聖蹟，或謳歌，或慨嘆，發思古之幽情，詠不朽之佳句。唐代著名學者韋表微曾作“麟台碑銘”；李白、辛棄疾以及明代王穉登、孫宜等著名詩人均為麒麟台留下了膾灸人口的詩句。唐武德四年，據西狩獲麟之故，鉅野一度改名麟州。明嘉靖十四年，進士張九敍作鬥書“麒麟塚”三字，刻石立於台前。天啓年間，縣令方時化在此修建廟宇，名曰“瑞麟寺”。自此，麒麟台勝蹟更加名震四方。 ^[2]