華佗論

史稱華佗以恃能厭事²，為曹公所怒。荀文若請曰³：“佗術實工，人命系焉，宜議能以宥⁴。”曹公曰：“憂天下無此鼠輩邪⁵！” 遂考竟佗⁶。至倉舒病且死⁷，見醫不能生，始有悔之之嘆。嗟乎！以操之明略見幾⁸，然猶輕殺材能如是⁹。文若之智力地望¹⁰，以的然之理攻之¹¹，然猶不能返其恚¹²。執柄者之恚¹³，真可畏諸，亦可慎諸¹⁴。

原夫史氏之書於冊也¹⁵，是使後之人寬能者之刑，納賢者之諭¹⁶，而懲暴者之輕殺。故自恃能至有悔，悉書焉。後之惑者，複用是為口實¹⁷。悲哉！夫賢能不能無過¹⁸，苟置於理矣¹⁹，或必有寬之之請²⁰。彼壬人皆曰²¹：“憂天下無材邪！”曾不知悔之日²²，方痛材之不可多也。或必有惜之之嘆。彼壬人皆曰：“譬彼死矣，將若何？”曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不謂大哀乎？

夫以佗之不宜殺，昭昭然不可言也²³。獨病夫史書之義²⁴，是將推此而廣耳²⁵。吾觀自曹魏以來，執死生之柄者，用一恚而殺材能眾矣²⁶。又焉用書佗之事為²⁷？嗚呼！前事之不忘，期有勸且懲也²⁸。而暴者復藉口以快意²⁹。孫權則曰：“曹孟德殺孔文舉矣³⁰，孤於虞翻何如³¹？”而孔融亦以應泰山殺孝廉自譬³²。仲謀近霸者³³，文舉有高名，猶以可懲為故事³⁴，矧他人哉³⁵？ ^[1] 

史書上説華佗因自恃才能而厭惡服侍權貴，為曹操所惱恨。荀彧請求説：“華佗的醫術確實高明，這關係到人命，應該考慮他醫術高明而寬恕他。” 曹操説：“何必擔憂天下沒有這樣的鼠輩呢！”最終因為拷打而使華佗死在獄中。直到他的愛子曹衝生病將死，他發現救治也挽救不了兒子性命的時候，才有後悔殺死華佗的嘆息。唉，憑着曹操能夠洞察事物細微變化的深明韜略，然而還是如此輕易地殺掉人材。荀彧有這樣高的智謀、門第和名望，用十分明白的道理來責問他，然而還是不能使他的怒氣平息。掌權者發怒，真害怕這樣的事情啊，對這樣的事情也是執柄者要謹慎的啊！

推究那些史學家在史冊上記載這件事的原因，這是為了使後人放寬對有才能的人的刑罰，採納賢德的人的勸告，而懲戒殘暴者的輕率殺戮。因此從華佗恃能到曹操後悔，全都詳細地記載在史書上了。後來的糊塗人，又用這作為輕易殺人的藉口，真可悲啊！賢能的人不會沒有過失，假如按法理處置，有的人一定會提出寬恕他的請求。這時候，那些奸佞小人都會説：“何必擔憂天下沒有人材呢！”竟不知道到了後悔之時，才會痛惜人材的不可多得。有人一定會發出惋惜人材的嘆息。這時候，那些奸佞小人都會説：“譬如他死了，又會怎麼樣？”竟不知道到了後悔的時候，才會痛惜被處死的人才不能夠重新獲得生命。這能不説是極大的悲哀嗎？

拿華佗不該殺來説，是十分明白而不用多説的。我只是擔心那史書上的意義闡發不足，於是把這層意思推論而發揮罷了。我看自曹魏以來，那些掌握死生權柄的人，因一怒就殺掉人材的情況是很多的。我又何須寫華佗的事呢？唉！不忘記以前的事情，是期望能收到勸善又懲惡的效果！但那些殘暴者又拿這件事作藉口來隨心所欲地殺人。孫權就説過：“曹操殺死孔融了，我對於虞翻比他強多了，怎麼能比呢？”而孔融也用應劭殺孝廉來與自己做比較。孫權是近於稱霸的人物，孔融有高尚的美名，還都以應該懲殺為先例，更何況其他人呢？

此文寫於“永貞革新”首領王叔文被賜死（806）之後。作者也參與了王叔文革新集團，積極倡導改革朝政弊端，然而革新失敗，被貶為朗州司馬。文章的末尾以“前事之不忘，期有勸且懲也”，明確表示寫作此文的目的，是期待朝廷能夠以古為鏡，知所儆戒，不要重犯曹操的錯誤。 ^[1] 

劉禹錫在《華佗論》一文中，借曹操殘害華佗這一歷史事件，強烈譴責曹操“輕殺材能”的殘暴行為，表達他對華佗被殘害致死的憤慨之情。

文章的開頭先介紹了華佗一事。華佗不屈從於權貴，得罪了曹操。曹操的謀士荀文若為華佗講情，稱讚其高尚的醫德和高超的醫術，請求曹操寬恕他，不要輕殺這樣的“材能”。但曹操不納忠諫的雅言，恃權專橫，竟斥罵神醫為“鼠輩”，不顧天下人的公正歟論，終將華佗害死於獄中。後來，曹操的兒子倉舒病重將死，再也沒有神醫可以救活他的兒子了，曹孟德才發出“悔之之嘆”。但他並非因錯殺“材能”而悔嘆。劉禹錫不自禁地發出“以操之明略見幾，然猶輕殺材能如是”，“執柄者之恚，真可畏諸，亦可慎之諸”的感嘆。他呼籲撰史之人，把那些“恃權的暴君”輕殺“材能”的殘暴行為載入史冊，希望能夠“使後之人寬能者之刑，納賢者之諭，而懲暴者之輕殺”。

劉禹錫從哀痛“材能”的不可多得，死者難再復生的感情出發，對“執柄者”的妄殺無辜，諂媚取寵者的“助紂為虐”的行徑，表示深惡痛絕。同時他列舉了曹操殘殺孔融，孫權流放虞翻，而孔融又以應泰山殺孝廉自譬，説明封建統治者肆意殘殺“材能”之士，是舉不勝舉的。歷史上的賢才志士，忠諫的能臣，因為國為民而冒犯了執柄者的威嚴，而招來殺身和滅族之禍者，更加不勝枚舉了。文章揭示了在封建社會里的黑暗統治之下一切志士仁人處境的艱難，斥責統治者的兇殘。 ^[3] 

遼寧師範大學教授梅顯懋：作者寫此文，並非僅就事論事，而是具有普遍意義的。他指出，史書記載此事，本來是為了告誡後世強權者勿濫殺才士的，“前事之不忘，期有勸且懲也”，然而“自曹魏以來，執死生之柄者，用一恚而殺材能眾矣”。故作者選擇這一典故，以告誡後人，是有典型意義的。華佗為罕見之名醫，其術關乎人的生命，而曹操又是深明事理的人，卻因一怒而輕易地殺害名醫，他人又復何説！關於華佗與曹操的故事，多有傳説，究竟孰是孰非，難以定論，但是此文給人的啓示是：人才最為難得，應該引起全社會的關注，要有愛才惜才以及積極培養人才的意識。（《中國古代史論精華注評》） ^[4] 

劉禹錫（772～842），唐代文學家、哲學家。字夢得，洛陽（今屬河南）人，自言系出中山（治今河北定縣）。貞元間擢進士第，登博學宏辭科。授監察御史。曾參加王叔文集團，反對宦官和藩鎮割據勢力，被貶朗州司馬，遷連州刺史。後以裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書。世稱劉賓客。和柳宗元交誼甚深，人稱“劉柳”；又與白居易多所唱和，並稱“劉白”。其詩通俗清新，善用比興手法寄託政治內容。《竹枝詞》《柳枝詞》和《插田歌》等組詩，富有民歌特色，為唐詩中別開生面之作。有《劉夢得文集》。 ^[5]