腰扇

宋趙彥衞在《雲麓漫鈔》中説：“宋人用摺疊扇，以蒸竹為骨，夾以綾羅，貴家或象牙為骨，飾以金銀，蓋出於高麗。”郭若虛的《圖畫見聞志》也説高麗：“使人每至中國，或用摺疊扇為私覿物，其扇用鴉青紙為之”；黃庭堅還有《謝鄭閎中惠高麗畫扇》詩。於是，高麗和日本究竟誰學了誰就很難説了。

日本的《和漢三才圖繪.服玩具》載：“神功皇后三韓征伐時，見蝙蝠羽始作扇。”但此書1712年才成書，神功皇后也只是傳説中人物，所以是不可以當真的。

宋人華鎮在《云溪集.高麗扇》中説：“筠貼楮綴南金，舒捲乘時巧思深。何必月團裁尺素？自多清爽滌煩襟。揮來振鷺全開羽，疊去奄櫚未展心。利用已宜勤賞重，更堪精製出雞林”。“雞林”就是高麗，因為北宋譯官孫穆在他出使高麗後寫了一部《雞林類事》；

另一為宋人鄧椿，則在《畫繼》中説：“又有用紙，而以琴光竹為柄，如市井中所制摺疊扇者。但精緻非中國可及，展之廣尺三四，合之止兩指許。所畫多仕女乘車跨馬、踏青拾翠之狀，又以金銀屑飾地面，及作雲漢、星月、人物，粗有形似，其來遠磨擦故也。其所染青綠奇甚，與中國不同，專以空青海綠為之。近年所作，尤為精巧”。這説明：中國和高麗一樣都造摺扇，只不過小巧不如日本而已，北宋徐兢出使高麗，歸來記述見聞作《宣和奉使高麗圖經》説：“畫摺扇，金銀塗飾，復繪其國山林人馬女子之形，麗人不能之，雲是日本作。”也只是説摺扇上的金銀塗飾高麗不如日本，所以沒有理由説摺扇就是日本發明的。

《宋史.日本傳》載：僧大然“進奉物數一卷、表狀一卷。又金銀蒔繪扇週一合，納檜扇二十枚，蝙蝠扇二枚”。

這個檜扇出現得比摺扇還早，日本考古發現中，已有平城京遺址所出奈良時期的檜扇。檜扇是木版扇，還不能稱摺疊扇，只能稱作疊扇。而《南齊書.劉祥傳》載：“司徒褚淵入朝，以腰扇障日。”胡三省《通鑑》注云：“腰扇即摺疊扇。”方以智在《物理小識》論及摺疊扇時稱：“人已有矣。”這種説法一直有爭議；唐朝李賀詩《惱公》中卻有：“玳瑁釘簾薄，琉璃疊扇烘”的句子，再早一點有晉詩清商曲辭吳聲歌曲：《夏歌二十首》的第五首就説：“疊扇放牀上，企想遠風來。”也很難説這裏的“疊扇”就是摺疊扇一類東西。但腰扇在日本的《東恩納寬全集》第二卷中也提到過：豐臣秀吉為了獲得地方大名的支持，曾取下腰扇為其寫上“龜井琉球守”，古人還把它寫成“要扇”，如晉代陸雲《與兄平原書》：“一日案行並視曹公器物、牀薦席具，有……扇如吳扇、要扇亦在。”

張敞《東宮舊事》：“皇太子初拜，供漆要扇、青竹扇各一”。

宋《廣韻》説：荼“扇別名”，所以方以智《通雅》説：“《唐韻》有荼扇。”“荼”是可以收縮的意思，所以方氏就懷疑唐朝的荼扇：“殆亦摺扇之萌芽乎？”。而《淮南子.泛論》説：“周人牆置銃。”，漢高誘的注是：“周人兼用棺槨，古牆設銃，狀如今要扇，畫文，插置棺車箱以為飾。”

《國語·楚語下》：“屏攝之位，壇場之所。”三國吳韋昭注説：“屏：屏風也，攝：形如今要扇。”也就是多面摺疊的屏風，這樣就已經很明白：要扇就是重疊着可以打開的的疊扇，它在中國漢朝就很普及了。

宋朝引進了“倭扇”，並且也一度出現在市場上，但還是因為太小和不耐用，到了明朝才被人再發現和再引進了。明劉元卿《賢奕編》記載：“永樂中朝鮮進撒扇，上喜其卷舒之便，命工如式為之。”這才廣為流傳起來。同書還説：“南方女子皆用團扇，惟妓女用撒扇。近年，良家婦女亦有用撒扇者，此亦可見風俗日趨於薄也。”原來摺扇的地位在當時並不怎麼高雅。

中國扇文化最早可追溯到遠古時代，我們的祖先在烈日炎炎的夏季，隨手獵取植物葉或禽羽，進行簡單加工，用以障日引風，故扇子有障日之稱，這便是扇子的最初起源。

合歡扇(2張)

中國曆來被譽為“制扇王國”，扇子的種類豐富，絕大部分都是造型優美、構造精製。西漢時期出現了對稱的“合歡扇”又稱紈扇，左右對稱似圓月，通常都是用白色的薄絲絹糊成。是古代年輕女子一種不可少的裝飾品。手執一扇可以增添主人嫺雅文靜的儀態，有時卻又能體現少女活潑天真的個性。我們可以從歷代的君王儀仗隊裏看到高高舉起的兩個長柄的扇子，它一方面體現了君王的威儀，同時表示扇子已經不僅僅是作為一種實用的工具出現了。由於人們與扇子的關係越來越緊密，曾經還有人發明過類似現在的電扇造型的東西。

為了出門攜帶方便，於是開始出現了一種可以摺疊起來的扇子，叫摺扇或聚頭扇。摺扇曾經在封建社會一直是文人雅士的標誌之一。很多記載都説摺扇是北宋時期從高麗傳到中國來的，其實我國還有摺扇出現的更早記載。

在南齊書裏記載有一個叫楮淵的，他以腰扇障目，這個腰扇就是指摺扇，能把扇收起來折成一個條插在腰上。所以從這個可以看出至少從南齊我國就出現了摺扇。

摺扇出現以後受到了人們的普遍喜愛，同時一些文人墨客開始在扇面上寫詩作畫，在不足盈尺的扇面上巧運匠心，精心佈局，多繪以山水、書法、人物等，無不能小中見大，表現出美的情致和神韻，由於摺扇的形式特殊，因而摺扇上的書畫也形成了一種特殊形式。歷史上的許多畫家都曾以精湛的藝術，在這小小的扇面上作畫題詩，使得摺扇成為完整的藝術品。

岳陽古稱巴陵、嶽州，它是我國重要歷史文化名城，説到岳陽，它最為人們所熟知的也許就是洞庭湖邊的岳陽樓了，宋代大文豪范仲淹曾在這裏抒發過“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的胸懷。君山，是洞庭湖中一個美麗的小島，盛產異竹，尤其斑竹最負盛名，相傳其斑紋乃二妃哭舜時滴滴珠淚變化而成。在這種嶽州文化的長期孕育下，嶽州的文人們也是十分喜歡摺扇，但是當時嶽州的摺扇檔次並不是很高。一把給人息汗散熱或怡情悦性的扇子，凝聚着制扇工人的多少汗珠和智慧。

在蘇州的制扇藝人的影響下，嶽州的制扇工藝開始逐步成熟，一批批精美的摺扇開始走向社會。據瞭解，比較名貴的扇子，如果細分的話要經過60多道工序，下面我們一起來感受一下扇子製作工藝的魅力。

把成品扇面裝上扇骨，叫做“上面”。在穿扇骨之前，把原來那個貼了條，留出來的沒有粘漿糊的那個地方，撐開一個洞，然後把扇骨一根根地從這個洞鑽進去，如果折帶，這就是需要重點注意的，如果折得不準，到那個稜上了，扇骨就無法穿過去。

制扇藝人在完成扇骨的穿插和穩定之後，還要把扇面的兩邊和扇子的兩根大骨進行裱糊，等幾天它幹了以後，再把多餘的紙邊進行切除，使它更加美觀，這樣一把精緻的扇子才算最終完成了。

在新的時代裏，隨着電器的普及，電扇和空調已經走進了千家萬户，我們也很難見到有用扇子來耐涼的人們，這説明扇子的實用價值已經開始退出歷史舞台，但是它的另一個功能又呈現出來，就是它的裝飾作用，在書房或者客廳裏掛上一把有繪畫的扇子，頓使房間充滿濃厚的文化氣息。所以，為了適應這種新形式的需求，嶽州扇的藝人們對嶽州扇進行了新的改造。

現在摺扇作為一種裝飾性很強的工藝美術品，主要的藝術表現已經落在了它的書畫表現形式上，較複雜山水加人物，工筆仕女及亭台樓閣是受歡迎的題材，設色多勝於水墨，金箋勝於紙本等等。嶽州扇的扇面繪畫以中國畫為基礎，用工筆或寫意等技法，情調高雅，取材廣泛，各種題材無不眾彩紛呈。但主要的還是圍繞洞庭山水和岳陽的亭台樓閣為表現對象，具有極其濃厚的地方特色。

這幅煙雨岳陽樓以蕭散的筆墨，隨意抒寫胸臆，體現了登千古名樓，把玩嶽州古扇，賞洞庭佳景的舒暢。而臨摹的清明上河圖從扇形取景，近觀車水馬龍，聆聽小販吆喝，彷彿再現北宋的經濟繁榮。這幅仕女圖依照摺扇的紋理，佈局精巧，人物神態各異，堪稱精品。這幅百子鬧春表現了許多小孩在春光明媚的郊外，盡情釋放各自頑皮的心情，追逐嬉戲，歡快喜悦的氣氛躍然扇上。而羣仙樂圖彷彿把我們帶到了蓬萊仙鏡，雲霧繚繞，仙樂飄飄，置身其中，妙不可言。

從嶽州扇發展的過程來看，實用功能的退化和裝飾功能的增強，這是我國很多民間工藝形式面臨着的同樣的革新問題，這是需要藝人們去正確面對的，但是這種革新依然是在傳統文化的基礎上結合時代的審美觀點進行，這樣傳統的工藝形式就能拓展更加廣闊的發展空間。