紅繡鞋

紅繡鞋，曲牌名。 又名“朱履曲”。南北曲均有此調，用於劇曲、散曲套數和小令。還可以與“醉高歌”組成帶過曲“醉高歌帶紅繡鞋”或“醉高歌過紅繡鞋”。

“紅繡鞋”一詞最早出現在元好問《續夷堅志》，説明在金元時期有了“紅繡鞋”的概念。元好問是金元易代時期的人，當在由金入元的這段時間裏，在北方地區“紅繡鞋”作為完整的詞組開始出現。

此調最早見於南戲《張協狀元》，原為北曲，後傳入南曲。楊棟提出：“明代南曲中有一個‘羊頭靴’牌子，實為北曲‘紅繡鞋’傳入南曲後的一個別名。”首先提到“紅繡鞋”曲牌相關情況的是明代蔣孝的《舊編南九宮譜》，附《十三調南曲音節譜》之“雙調羊頭靴”注“即紅繡鞋”。無獨有偶，在王驥德在《曲律·論調名》中也有“‘紅繡鞋’即‘朱履曲’，亦在雙調，名‘羊頭靴’”的説法。可見在明代時，“紅繡鞋”與“羊頭靴”是同種曲調。不過“羊頭靴”在現存的文獻和劇目中均找不到相關材料，連一支曲子也沒有流傳下來。根據羊是北方重要家畜，可推斷羊頭靴當是北方服飾，可見此調源於北曲。此外，賈仲明有《呂洞賓桃柳昇仙夢》雜劇，其中使用了“南紅繡鞋”這一曲牌，曲詞為：“將行李即便收拾，踐程途遠路奔馳。整綱常免差役，調四李用鹽梅。仗才智撫黔黎，仗才智撫黔黎。”從字句看，是“六、六、六、六、六、六”的組合，非常齊整。“拾、馳、役、梅、黎、黎”押齊微韻，和“紅繡鞋”大多全押一韻的情況大體相當。從字句和格律看，“南紅繡鞋”和“紅繡鞋”有很大相似性。“南紅繡鞋”之“南”字，帶有明顯的區分南北的色彩。帶有“南”“北”字眼的曲牌並不少見，比如“採茶歌北”曲牌：採茶原本是南方之事，此曲牌也應是南曲之一；不然的話，北方無茶可採，更不會有采茶時唱歌的風俗，不會生成這樣的曲牌。同理可推，“紅繡鞋”是源於北曲的，在被南曲吸收後，重新創出“南紅繡鞋”曲牌來。如果“南紅繡鞋”是源自南曲的，那麼完全沒有額外加上一個“南”字的必要。賈仲明所作之《呂洞賓桃柳昇仙夢》雖是一雜劇，但是從另一側面可以證明在南曲中是有“紅繡鞋”的，而且南曲中的“紅繡鞋”和北曲中的“紅繡鞋”是存在密切關係的。在河北省邯鄲市的磁縣，曾經出土一個帶有“紅繡鞋”曲牌的瓷枕。這一瓷枕不僅是北方，也是中國現存唯一有關“紅繡鞋”曲牌的歷史文物，內容手書簡化、自由。它出土的地點也可以在一定程度上佐證“紅繡鞋”源出於北曲。

除《張協狀元》外，現存的元雜劇與元散曲中有關“紅繡鞋”的使用共有109次，全元南戲中也有7篇用到了“紅繡鞋”，凡13次。在明清兩代的小説、戲曲之中也有使用，如《金瓶梅》第八、二十八、八十二、八十五回，《二刻拍案驚奇》第十五回，《聊齋志異》第二卷《鳳陽土人》，《鏡花緣》第三十二、五十四回，《牡丹亭》第三十一出，《嬌紅記》第五十出，《桃花扇》第三齣，《長生殿》第二十五、三十一、五十出等。可以説“紅繡鞋”的使用多見於元明清。 ^{[1]  [2]  [3-5]} 

紅繡鞋，調入中呂宮，亦入正宮。全曲六句六韻，基本定格句式為六、六、七、五、五、六。北曲首二句對仗，四、五句多作五字對句，與南曲不同。

此調以馮子振《紅繡鞋·題小山蘇堤漁唱》為正體。其中首句首字、三字可仄，五字可平；二句首字、三字可仄；三句首字可平；四句首字可平，尾字可不叶韻；五句、六句首字可仄。 ^{[2]  [6-7]} 

格律對照例曲：馮子振《紅繡鞋·題小山蘇堤漁唱》

中仄中平仄去，中平中仄平平，中中平中仄平平。中平平仄仄，中仄仄平平，中平平去上。

東里先生酒興，南州高士文聲，玉龍嘶斷綵鸞鳴。水空秋月冷，山小暮天青，蘇公堤上景。 ^[7] 

（説明：曲牌格律與對照例曲交錯排列。格律使用宋體字排印，例曲使用斜體字排印。曲牌符號含義如下：平，表示填平聲字；仄，表示填仄聲字；上，表示填上聲字；去，表示填去聲字；中，表示可填平聲字也可填仄聲字。句末加粗字為韻腳。）

元代張養浩《紅繡鞋·那的是為官榮貴》《紅繡鞋·正膠漆當是勇退》《紅繡鞋·才上馬齊聲兒喝道》

元代張可久《紅繡鞋·天台瀑布寺》《紅繡鞋·西湖雨》

元代徐再思《紅繡鞋·雪》

元代李致遠《紅繡鞋·晚春》《紅繡鞋·晚秋》《紅繡鞋·春閨情》

元代楊景賢《紅繡鞋·詠虼蚤》

元代宋方壺《紅繡鞋·客況》

元代王舉之《紅繡鞋·秋日湖上》

元代周德清《紅繡鞋·郊行》 ^{[1]  [8]}