禪宗思想

佛教傳入中國後，禪學或修禪思想一直獲得廣泛的流傳。菩提達摩於六朝齊、梁間從印度渡海東來，梁普通(520—526)前後到洛陽弘揚禪法。慧可從達摩6年，達摩授以《楞伽經》4卷。後隱居於舒州皖公山（今安徽潛山東北），傳法於僧璨。唯有道信侍璨9年，得其衣法。 ^[1] 

弘忍得法後即至雙峯山東馮茂山（一作馮墓山）另建道場，名東山寺，時稱其禪學為“東山法門”。

該宗所依經典，先是《楞伽經》，後為《金剛經》。

“二入”指“理入”和“行入”。理入是憑藉經教的啓示，眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真。其禪法以定慧為本。定慧即“無所住而生其心”。“無所住”指“定”，“生其心”即“慧”。

惠能著名的弟子有南嶽懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺。南嶽下數傳形成溈仰、臨濟兩宗；青原下數傳分為曹洞、雲門、法眼三宗；世稱“五家”。

溈仰宗。溈山靈佑及其弟子仰山慧寂創立。

臨濟宗。義玄創立。因義玄住鎮州（治所在今河北正定）臨濟院而得名。

雲門宗。文偃創立。因文偃住韶州雲門山(在今廣東乳源縣北)光泰禪院而得名。其禪風被稱為雲門三句：“函蓋乾坤”，“截斷眾流”，“隨波逐浪”。常用“顧”、“鑑”、“咦”三種表示，接引學人，表現出”剛勁”的宗風。

法眼宗。文益創立。南唐中主李璟賜諡其為“大法眼禪師”而得名。以“對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解”，概括其宗風。

黃龍派。慧南創立。因其住黃龍山(在今江西南昌市)而得名。法門為“道不假修，但莫污染；禪不假學，貴在息心”。

楊岐派。創始人方會。因住楊岐山(治所在今江西萍鄉縣北)而得名。時人稱其兼百丈懷海、黃檗希運之長，得馬祖道一大機、大用，渾無圭角，宗風如龍。

禪宗五派的思想，相差無幾，僅是門庭施設不同，接引學人方法有所區別，以致形成不同宗風。法眼宗文益在他所著《宗門十規論》中指出：“曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機，韶陽（指雲門一引者）則函蓋截流，溈仰則方圓默契”，指出四派不同之點。法眼宗的宗風則為“一切現成”。

禪宗在五家七宗以後，禪風有所改變，有“頌古”、“評唱”等一類禪門偈頌行世。後克勤弟子大慧宗杲銷燬《碧巖集》刻版，想杜絕不明根本、專尚語言的禪病。但不久又有刻版重出，宗杲的預定目的未能達到。宗杲又反對正覺所倡導的“默照禪”，稱之為“邪禪”，認為是不求妙語，只以默照。

法眼宗延壽編《宗鏡錄》100卷。清雍正年間曾被推崇一時。

禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絕。禪宗思想也是近代資產階級思想家如譚嗣同、章太炎建立他們思想體系的淵源之一。對外傳播亦甚廣。8世紀，新羅僧信行入唐從神秀受法，將北宗禪傳至朝鮮。道義從馬祖弟子智藏受法，回國傳入南宗禪，稱禪寂宗，後改稱曹溪宗，為朝鮮禪宗主流。12世紀末，日僧榮西入宋，受法於臨濟宗黃龍派虛庵懷敞，將此宗傳入日本，稱千光派。俊荷受楊岐派禪法。13世紀初，日僧道元入宋，從洞山第十三代弟子天童如淨受法，將曹洞宗傳入日本。17世紀，福建黃檗山萬福寺隱元隆琦應邀赴日弘法，設壇傳授禪戒，成為與曹洞、臨濟並列的黃檗宗，至今不衰。