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楊岐宗
鎖定
- 中文名
- 楊岐宗
- 外文名
- Yang Qizong
- 別 名
- 楊岐派
- 釋 義
- 禪宗分支
楊岐宗基本介紹
以臨濟宗第七世石霜楚圓之弟子楊岐方會(996~1049)為開祖。方會初從楚圓掌監院事,後住筠州九峯山,未久,棲止袁州(江西)楊岐山普通禪院,提揚宗風,接化學人,門庭繁茂,蔚成一派,與同門慧南之黃龍派同時並立,時人以虎喻稱方會,而以龍喻稱慧南。方會門下十三人,白雲守端、保寧仁勇為上足。仁勇下有壽聖楚文、上方日益;守端下有五祖法演。法演門下俊秀輩出,有佛眼清遠、太平慧勤、天目齊、圜悟克勤、五祖表自、雲頂才良等。其中,清遠、慧勤、克勤三人時稱演門三佛或二勤一遠。
清遠三傳至蒙庵元聰,日僧俊艿嘗就其受學,返國後,開日本楊岐禪之端,日本禪宗二十四流中,有二十流源自此一法系。克勤編有碧巖錄,聞名於世,法嗣七十五人中,以大慧宗杲、虎丘紹隆最着。宗杲盛倡看話禪,與曹洞宗之默照禪並立,法嗣九十餘人,以拙庵德光之門庭最榮,其下出妙峯之善、北澗居簡二傑。日僧能仁嘗受德光印可,返國揭舉日本達磨宗之旗幟。居簡二傳至梅屋念常,撰佛祖歷代通載,另一弟子東陽德暉奉敕撰禪林清規。本派門徒於宋以後幾囊括臨濟宗之全部道場,其宗風以拈提先人古則,拂拳棒喝,勘辨公案為悟入之機要。[嘉泰普燈錄卷四、卷八、卷十四至卷十七、五燈會元卷十九、卷二十、續傳燈錄卷十三至卷十五、卷二十五至卷三十四]
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乘廣、甄叔、方會與楊岐宗
一般人對楊岐的瞭解,以為楊岐山佛教的開山祖師既然是乘廣禪師,無疑楊岐宗的創始人就是乘廣,連一些報刊也作如是説。誠然,一般的理解是這樣的。
楊岐山原名九房山,又名麓山或淥山,因淥水發源於此而得名,什麼時候叫楊岐山已不可考,得名有楊子逢岐一説。其實楊岐有寺是早在唐開元年間(約公元713——741年),由廣利禪師建塔始。廣利禪師姓藉無考。稍後的天寶間(約公元746年前後),乘廣從洛陽南下楊岐結廬弘法,正式創廣利寺。不久甄叔禪師繼入,使楊岐佛教事業達到第一次鼎盛,其盛況可從《乘廣禪師塔銘》中約見一斑。就單從勞動劉禹錫、王觀兩位大文人為乘廣、甄叔題銘就可以想見。雖然如此,但究竟與後來影響中國佛教史的楊岐宗是兩碼事。不過由於乘廣、甄叔的影響,使這個地區形成了濃厚的佛教文化積澱,為三百年後的方會和尚開創楊岐宗奠定了堅實的文化基礎。
直到宋慶曆間,普惠禪師將廣利寺改為普通寺。由此可知,在方會確定楊岐宗以前,一直叫廣利寺。
要説廣、甄與楊岐方會的關係,除以上所説的外,廣、甄與方會同屬佛教禪宗南派慧能法裔,只是乘廣系神會弟子,甄叔先師馬祖道一,後師乘廣,而方會則系南嶽懷讓一脈。(見二節世系圖)。
這裏值得一提的是乘廣禪師的從師神會,神會何許人也?神會即荷澤神會,是慧能的弟子。佛教史上雖然尊慧能是南宗之祖,但據胡適考證,真正振興南宗的是神會和尚,神會借郭子儀的政治勢力,徹底打敗北宗,確定南宗在佛教史上的統治地位。胡適先生甚至認為《六祖壇經》的真正作者是神會。乘廣也正是在南宗大勝的形勢下南下弘法的
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楊岐宗源流
楊岐宗東土六祖
東土初祖菩提達磨(南天竺王子,北魏時入華,弘法少林寺)——二祖慧可(北魏武牢人,俗姓姬,少林寺?)——三祖僧璨(後周人,姓藉無考)——四祖道信(隋河內人,俗姓司馬,弘法破頭山)——五祖弘忍(唐蘄州黃梅人,無名姓,在破頭山出家)——六祖慧能(唐人,先世范陽,後落藉南海新州,俗姓盧,後弘法南華寺)
楊岐宗南派五宗
佛教(禪宗)南宗祖慧能大鑒禪師
百丈懷海(三世) 楊岐甄叔
楊岐宗臨濟七傳
楊岐宗楚圓二派
石霜楚圓(慈明)
(黃龍宗) (楊岐宗)
白雲守端 保寧仁勇 石霜守孫 比部孫居士
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