洞山

洞山位於江西省宜豐縣北部，是中國佛教曹洞宗祖庭，為創始人良价大師駐錫之地。

曹洞宗天下聞名，弟子遍及世界，早在公元840年就有日本瓦室能光、朝鮮利嚴等和尚在洞山長住，使曹洞佛法傳入日本及朝鮮。曹洞弟子在日本就有千萬之眾。

洞山，不但是佛教曹洞宗祖庭，且是一處集佛教文化、自然生態於一體的旅遊勝地。洞山景區處於原始森林內，古木參天、藤蔓環繞、飛瀑鳴泉、鳥翔獸走、景緻美不勝收。景點20餘處，有普利寺、價祖塔、蘇轍詩石刻、木魚石、七仙橋、千年羅漢松、石上楠、逢渠橋及夜舍山、紅木堝、牛頭山、經坑等多處佛塔林。

雄偉的山門上有已故佛教協會原會長趙樸初老先生親題“洞山禪林”四個金字，洞山山清水美，代代出佳人，畫壁娘娘沐洞山溪泉，如芙蓉出水，深得皇帝寵幸，因此，洞山溪泉被譽為美容之神水。到洞山來參觀，看佛光、沐洞山之靈氣，定能逢凶化吉，遇難吉祥，事業發達，事事順遂。

洞山是中國佛教曹洞宗祖庭，為創始人良价大師駐錫之地。位於江西省宜豐縣北部。早在公元840年就有日本瓦室能光、朝鮮利嚴等和尚在洞山長住，使曹洞佛法傳入日本及朝鮮。洞山，不但是佛教曹洞宗祖庭，且是一處集佛教文化、自然生態於一體的旅遊勝地。景區原始森林內，古木參天、藤蔓環繞、飛瀑鳴泉、鳥翔獸走、景緻美不勝收。景點20餘處，有普利寺、價祖塔、蘇轍詩石刻、木魚石、七仙橋、千年羅漢松、石上楠、逢渠橋及夜舍山、紅木堝、牛頭山、經坑等多處佛塔林，雄偉的山門上有已故佛教協會原會長趙樸初老先生親題“洞山禪林”四個金字.

宜豐至洞山公路已於2005年12月全線通車，長20.027公里。路況良好，每日有定點班車往返景點至縣城。

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始建於唐鹹通中期，幾經興廢，1988年重修。寺廟佔地面積6806平方米，為曹洞宗祖庭。建有"大雄寶殿、昆靈殿、僧寮、藏經閣"等，總面積996.6平方米。

即良价墓塔。唐鹹通十年(869)良价圓寂，唐懿宗追封“悟本禪師”，葬於洞山普利寺後山，墓塔名慧覺。墓塔前護以砌石，有拜台，石階可通行人。塔形古樸，六方，高3.2米，寶蓋寬1.2米。塔座兩層，底層六方，均刻忍冬花壺門，第二層各刻如意草、萬字、金錢、雙金錢。塔身上有楣，下有託，楣託刻仰覆蓮，角為六稜形。石柱中嵌石板，塔蓋傘形，有瓦壠，六角飄檐。塔剎3層：蓮瓣覆缽、相輪、寶珠。塔下面下端遺存“己丑敕建”、“師慧覺寶塔”9字。1983年省宗教事務部門曾撥款修復。

唐大中十三年(859)，良价禪師創建廣福寺。元末遭兵燹，明末清初重建，更名普利寺。現存在後法堂重建於清康熙十一年(1672)，為木質3層高閣。面闊7間，進深12米，立於丈餘高的石台上。大門有“佛在性中”匾額。僧房為木結構重樓，樓上下共有丈室34間。1983年省宗教事務部門撥款32000元，修葺後法堂。

逢渠橋西南80米處，崖畔上有一塊碩大的黑石，寬3.3米，高2.6米。一頭高隆，一頭低凹，以其形似木魚，叩擊頂端能發出“剝剝”之聲而得名。相傳，良价在洞山廣為接引學徒，使世人紛紛信奉佛教，這可激怒了鐵枴李(屬道教)。他來到洞山要見住持，但不巧良价正在講經論禪，不可打擾。於是鐵枴李在殿外大聲喊叫，要良价出來回話。吵鬧聲驚動了良价大師，他一出殿就認出了來者，説："原來是你這八百年的不死鬼!"鐵枴李接口道：“那麼你就是五百年的敗家精，我要叫你今日就敗”。他當即拋起鐵枴，良价見枴杖化成一座山丘，直往頭上壓來，用佛指輕輕一彈，那山即被定降在寺院右側，成了"枴棍山"。有來無往非禮也，良价隨手將木魚擲了過去，鐵枴李見狀逃遁，木魚落在離寺一箭之地，化成“木魚石”。

相傳該石能晝夜開合，是洞山的關鎖，石下有"鹽井"。但因奸僧盜鹽謀利，使自動啓閉的石關和自動冒鹽的鹽井失去靈性。

宋代大文學家蘇轍遊洞山，留有摩崖石刻詩，詩曰："古寺依山佔幾峯，精廬彷彿類天宮。三年欲到官為礙，百里相望意自通。出世佛僧何處著，入羣鳥獸不妨同。眼前簿領何時覓，一笑相看丈室中"。

在普利寺前。高10米，樹冠約13米。主幹雖僅存一小邊皮，不及原乾的2/5，但卻枝繁葉茂。據《五燈會元》載，此松系青林師虔禪師所植。至1985年已有1100多年。當時師虔曾作偈一首：“長長三尺餘，鬱郁覆青草。不知何代人，得見此松老。”

有塔10座。建於1644-1766年間，所葬洞山普利寺30-36世住持僧。普同塔居中，是寺院普通僧人共同歸葬之墓塔。塔為（穴下卒）堵坡式，高2.3米，座寬1.2米，底座為金剛寶座式，下二層四方無花飾，第三層刻忍冬壺門。塔身圓柱體，上置蓮盤剎座，正反兩面都開門。後門下通石砌四方地宮，深3米，長寬各1.5米。塔門凸刻龕座與小碑。上刻“普同塔”3字。其餘九塔是靈會承塔、比邱古松塔、履貞德塔、慧芳建塔、無極信塔、碧雲珍塔、闐玄性塔、淑耀杲塔、自若真塔。

在洞山“古洞雲深”坊左前500米左右的山頭。建於1741-1774年間。墓塔為藴一禪師塔、直方來禪師塔、見月中禪師塔、雨庵澍禪師塔、墨亭海禪師塔、霽空明禪師塔。塔形相同，成一線整齊排列。塔後砌有羅圍、中安墓碑，記述其生平業績。塔林地墁石板，前有石柱。僧塔現保存完好。塔林前另有僧墓14冢。

在洞山村經坑山場，共有僧塔8座，分3層建立。上層一大羅圍中有塔4座。中層一羅圍中有塔1座，下層3塔四羅圍。建於清康熙二十九年至乾隆三十四年間(1690-1769)。

在牛形山中間山頭。共有僧墓塔9座。居中為道全禪師塔，建於唐大順元年(890)。道全，是洞山正示第二代住持，良价高徒。

位於洞山百岸以上300米處。該橋建於宋紹聖五年（1098）。系同安張仲舒之妻雷四十三娘與其子裕禧用拾稻穗之積蓄捐資，為紀念良价禪師於此悟道而建立。此後，當地的張雷兩姓人丁興旺，人才輩出，雷四十三娘嫡玄孫官至左丞相，且在本族內無訴訟，故有捐建洞山逢渠橋得福廕之説。該橋拱券以7個縱向單券並列組成，每券花崗石11塊，77塊矩形石排成7列，組成承重拱板，每列縱向與橫向石縫皆相通。拱肩立有2個石雕武士為護橋神。橋全長15米，橋面寬 4.7米，橋拱淨跨4.2米，拱矢高2.1米，矢跨比2：1，屬陡拱。橋面底部石拱上刻有建橋年月及捐建人、主建人名等。其"逢渠橋"三字，是當時縣令錢鍪根據良价初來洞時，在此涉水相逢身影所作的《逢渠偈》而題寫的。2002年10月在橋上建了仿古亭。

在逢渠橋上游的50米處，有一處近10米高的瀑布，水流跌落在直立的陡壁之下，形成了銀瀑飛練的勝景，真如"白練掛幽谷，銀簾抖玉珠"。每當晴天的正午，陽光直射瀑面，映出一道七色彩虹，人們稱為"佛光"。

明末中興洞山禪林的第一位主持人—孤崖淨聰禪師，逝於清康熙年間，葬洞山山前牛尾山。碑銘曰“中興第一祖塔”，意在記其重興洞山之功績。“文革”中塔被撬倒，今已復原。

唐代禪宗典籍。又名《洞山良价禪師事錄》、《悟本大師語錄》。唐代禪宗曹洞宗創始人之一洞山良价撰，明圓信、郭凝之編集。《五家語錄》之一。

曹洞宗是禪宗五家中又一個流傳久遠、影響甚大的宗派。洞山錄亦是作為禪宗經典語錄而受到重視。本書記述洞山良价行實、機緣語句以及“五位君臣”等曹洞宗義，是瞭解曹洞宗風的重要資料。

洞山錄版本亦有多種。日本慧印校訂的一卷本《洞山良价禪師語錄》，除經文外增補了自誡、規戒和良价寫給母親的信《辭北堂書》、《後寄北堂書》等，並附錄其母回信。本書所選為明圓信、郭凝之所編的版本。

一、師諱良价，會稽俞氏子，幼歲從師念《般若心經》。至無眼、耳、鼻、舌、身、意處，忽以手捫面，問師雲：“某甲有眼、耳、鼻、舌等，何故經言無？”其師駭然異之雲：“吾非汝師。”即指往五泄山禮默禪師披剃，年二十一詣嵩山具戒。

二、遊方首謁南泉，值馬祖諱辰修齋，南泉問眾雲：“來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？”眾皆無對，師出對雲：“待有伴即來。”南泉雲：“此子雖後生，其堪雕琢！”師雲：“和尚莫壓良為賤。”

三、次參溈山，問雲：“頃聞南陽忠國師有‘無情説法’話，某甲未究其微？”溈山雲：“闍黎莫記得麼？”師雲：“記得。”溈山雲：“汝試舉一遍看！”師遂舉。僧問：“如何是古佛心？”國佛雲：“牆壁瓦礫是。”僧雲：“牆壁瓦礫，豈不是無情？”國師雲：“是。”僧雲：“還解説法否？”國師雲：“常説，熾然説，無間歇。”僧雲：“某甲為甚麼不聞？”國師雲：“汝自不聞，不可妨他聞者也？”僧雲：“未審甚麼人得聞？”國師雲：“諸聖得聞。”僧雲：“和尚還聞否？”國師雲：“我不聞。”僧雲：“和尚既不聞，爭知‘無情解説法’？”國師雲：“賴我不聞，我若聞，即齊於諸聖，汝即不聞我説法也！”僧雲：“恁麼則眾生無分去也！”國師雲：“我為眾生説，不為諸聖説。”僧雲：“眾生聞後如何？”國師雲：“即非眾生。”僧雲：“無情説法，據何典教？”國師雲：“灼然！言不該典，非君於之所談。汝豈不見《華嚴經》雲：‘剎説眾生説三世一切説？’”師舉了。溈山雲：“我這裏亦有，只是罕遇其人。”師雲：“某甲未明，乞師指示！”溈山豎起拂子云：“會麼？”師雲：“不會，請和尚説！”溈山雲：“父母所生口。終不為子説。”師雲：“還有與師同時慕道者否？”溈山雲：“此去灃陵攸縣，石室相連，有云巖道人，若能擬草贍風，必為子之所重。”師雲：“未審此人如何？”溈山雲：“他會問老僧：‘學人慾奉師去時如何？’老僧對他道：‘直須絕滲漏始得。’他道：‘還得不違師旨也無？’老僧道：‘第一不得道老僧在這裏！’”

四、師遂辭溈為山，徑造雲巖，舉前因緣了，便問：“無情説法，甚麼人得聞？”雲巖雲：“無情得聞。”師雲：“和尚聞否？”雲巖雲：“我若聞，汝即不聞吾説法也。”師雲：“某甲為甚麼不聞？”雲巖豎起拂子云：“還聞麼？”師雲：“不聞。”雲巖雲：“我説法，汝尚不聞，豈況無情説法乎？”師雲：“無情説法，該何曲教？”雲巖雲：“豈不見《彌陀經》雲：‘水鳥。樹林，悉皆唸佛、念法。’”師於此有省。乃述偈雲：

也大奇，也大奇，

無情説法不思議；

若將耳聽終難曾，

眼處聞聲方得知。

五、師問雲巖：“某甲有餘習未盡。”雲巖雲：“汝曾作甚麼來？”師雲：“聖謗亦不為。”雲巖雲：“還歡喜也未？”師雲：“歡喜則不無，如糞掃堆頭，拾得一顆明珠。”

六、師問雲：“巖擬欲相見時如何？”雲巖雲：“問取通事舍人。”師雲：“見問次。”雲巖雲：“向汝道什麼？”

七、雲巖作草鞋次，師近前雲：“乞師眼睛得麼？”雲巖雲：“汝底與阿誰去也？”師雲：“良价無。”雲巖雲：“設有。汝向甚麼處著？”師無語，雲巖雲：“乞眼睛底是眼否？”師雲：“非眼。”雲巖即喝出。

八、師辭雲巖，雲巖雲：“甚麼處去？”師雲：“雖離和尚，未卜所止。”雲巖雲：“莫湖南去？”師雲：“無。”雲：“莫歸鄉去？”師雲：“無。”雲：“早晚卻回！”師雲：“待和尚有住處即來。”雲：“自此一別，難得相見。”師雲：“難得不相見。”

九、臨行又問：“百年後，忽有人問：‘還邈得師真否？’如何只對？”雲巖良久雲：“只這是。”師沉吟，雲巖雲：“價闍黎，承當個事，大須審細！”師猶涉疑，後因過水睹影，大悟前旨，有偈雲：

切忌從他覓，迢迢與我疏；

我今獨自往，處處得逢渠；

渠今正是我，我今不是渠；

應須恁麼會，方得契如如。

十、他日因供養雲巖真次，僧問：“先師道只這是，莫便是否？”師雲：“是。”雲：“意旨如何？”師雲：“當時幾錯會先師意。”雲：“未審先師還知有也無？”師雲：“若不知有，爭解恁麼道？若知有，爭肯恁麼道？”長慶稜雲：“既知有，為甚麼恁麼道？”又云：“養子方知父慈。”

十一、師因雲巖諱日營齋，僧問：“和尚於雲巖處，得何指示？”師雲：“雖在彼中，不蒙指示。”雲：“既不蒙指示，又用設齋作甚麼？”師雲：“爭敢違揹他？”雲：“和尚初見南泉，為甚麼卻與雲巖設齋？”師雲：“我不重先師道德佛法，只重他不為我説破。”雲：“和尚為先師設齋，還肯先師也無？”師雲：“半肯半不肯。”雲：“為甚麼不全肯？”師雲：“若全肯，即孤負先師也。”

十二、師自唐大中末，於新豐山接誘學徒，厥後盛化豫章高安之洞山，權開五位，善接三根。大闡一音，廣弘萬品，橫抽寶劍，剪諸見之稠林；妙葉弘通，截萬端之穿鑿。又得曹山，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。由是，洞上玄風，播於天下，故諸方宗匠，鹹共推尊之，曰“洞曹宗”。

十三、雲巖示眾雲：“有個人家兒子，問着無有道不得底。”師出問雲：“他屋裏有多少典籍？”雲巖雲：“一字也無。”師雲：“爭得恁麼多知？”雲巖雲：“日夜不曾眠。”師雲：“問一段事，還得否？”雲巖雲：“道得，卻不道。”

十四、院主遊石室回，雲巖問：“汝去入到石室裏許，為只恁麼便回？”院主無對，師代雲：“彼中已有人佔了也。”雲巖雲：“汝更去作甚麼？”師雲：“不可人情斷絕去也。”

十五、雲巖問一尼雲：“汝爺在否？”尼雲：“在。”雲巖雲：“年多少？”尼雲：“年八十。”雲巖雲：“汝有個爺，不年八十，汝還知否？”尼雲：“莫是恁麼來者麼？”雲巖雲：“猶是兒孫。”師雲：“直是不與麼來者，亦是兒孫。”

十六、師參方到魯祖，禮拜起侍立，少頃而出，卻再入來，魯祖雲：“只恁麼，只恁麼，所以如此。”師雲：“大有人不肯。”魯祖雲：“作麼取汝口辯？”師便禮拜，乃侍奉數月。

十七、僧問魯祖：“如何是不言言？”魯祖雲：“汝口在甚麼處？”僧雲：“無口。”魯祖雲：“將甚麼吃飯？”僧無對，師代雲：“他不餓，吃甚麼飯？”

十八、師參南源，上法堂，南源雲：“已相見了也。”師便下去，明日卻上，問雲：“昨日已蒙和尚慈悲，不知甚麼處是與某甲已相見處？”南源雲：“心心無間斷，流入於性海。”師雲：“幾合放過。”

十九、師辭，南源雲：“多學佛法，廣作利益！”師雲：“多學佛法即不同，如何是廣作利益？”南源雲：“一物莫違。”

二十、師到京兆，禮拜興平和尚，興平雲：“莫禮老朽！”師雲：“禮非老朽。”興平雲：“非老朽者不受禮。”師雲：“他亦不止。”

二十一、師卻問：“如何是古佛心？”興平雲：“即汝心是。”師雲：“雖然如此，猶是某甲疑處。”興平雲：“若恁麼，即問取木人去！”師雲：“某甲有一句子，不借諸聖口。”興平雲：“汝試道看？”師雲：“不是某甲。”

二十二、師辭，興平雲：“甚麼處去？”師雲：“麼流無定止。”興平雲：“法身麼流，報身麼流。”師雲：“總不作此解！”興平乃拊掌，保福展雲：“洞山自是一家。”乃別雲：“覓得幾人？”

二十三、師與密師伯參百巖，百巖問：“甚處來？”師雲：“湖南。”百巖雲：“觀察使姓甚麼？”師雲：“不得姓。”百巖雲：“名甚麼？”師雲：“不得名。”百巖雲：“還治事也無！”師雲：“自有郎幕在。”百巖雲：“還出入也無？”師雲：“不出入。”百巖雲：“豈不出入？”師拂袖便出。百巖次早入，召二上座雲：“昨日老僧對闍黎，一轉語不相契，一夜不安，今請闍黎別下一轉語，若愜老僧意，便開粥相伴過夏。”師雲：“請和尚問！”百巖雲：“豈不出入？”師雲：“太尊貴生。”百巖乃開粥同共過夏。

二十四、師與密師伯到龍山問訊，老僧雲：“此山無路，闍黎從何處來？”師雲：“無路且置，和尚從何而入？”老僧雲：“我不從雲水來？”師雲：“和尚住此山多少時邪？”老僧雲：“春秋不涉。”師雲：“和尚先住？此山先住？”老僧雲：“不知。”師雲：“為甚麼不知？”老僧雲：“我不從人天來。”師雲：“和尚得何道理便住此山？”老僧雲：“我見兩個泥牛鬥入海，直至於今絕消息。”師始具威儀禮拜。

二十五、師行腳時，會一官人云：“三祖《信心銘》，弟子擬注。”師雲：“才有是非，紛然失心，作麼生注。”法眼代雲：“恁麼則弟子不注也？”

二十六、師初行腳時，路逢一婆擔水，師索水飲，婆雲：“水不妨飲，婆有一問，須先問過，且道水具幾塵？”師雲：“不具諸塵。”婆雲：“去！休污我水擔。”

二十七、師在泐潭，見初首座，有語云：“也大奇，也大奇！佛界道界不思議。”師遂問雲：“佛界道界即不問，只如説佛界道界底是甚麼人？”初良久無對。師雲：“何不速道！”初雲：“爭即不得。”師雲：“道也未曾道，説甚麼爭即不得。”初無對。師雲：“佛之與道，俱是名言，何不引教？”初雲：“教道甚麼？”師雲：“得意忘言。”初雲：“猶將教意向心頭作病在。”師雲：“説佛界道界底病大小！”初又無對，次日忽遷化，時稱師為問“殺首座價。”

二十八、師與神山密師伯過水，乃問：“過水事作麼生？”神山雲：“不濕腳。”師雲：“老老大大，作這個語話？”神山雲：“爾又作麼生？”師雲：“腳不濕。”

（一作：師與神山渡水，師雲：“莫錯下腳！”神山雲：“錯即過不得也。”師雲：“不錯底事作麼生？”神山雲：“共長老過水。”）

二十九、師一日與神山鋤茶園，師擲下钁頭雲：“我今日一點氣力也無。”神山雲：“若無氣力，爭解恁麼道？”師雲：“汝將謂有氣力底是？”

三十、師與神山行次，忽見白兔走過，神山雲：“俊哉！”師雲：“作什麼生？”神山雲：“大似白衣拜相。”師雲：“老老大大，作這個語話？”神山雲：“爾作麼生？”師雲：“積代簪纓，暫時落魄。”

三十一、神山把針次，師問雲：“作甚麼？”神山雲：“把針。”師雲：“把針事作麼生？”神山去：“針針相似。”師雲：“二十年同行，作這個語話，豈有與麼工夫？”神山雲：“長老又作麼生？”師雲：“如大地火發底道理。”

三十二、神山問師雲：“智識所通，莫不遊踐，徑截處乞師一言！”師雲：“師伯意何得取功？”神山因斯頓覺，下語非常。後與師過獨木橋，師先過了，拈起木橋雲：“過來。”神山喚：“價闍黎！”師乃放下橋木。

三十三、師與神山行次，指路傍院雲：“裏面有人，説心説性。”神山雲：“是誰？”師雲：“被師伯一問，直得去死十分。”神山雲：“説心説性底誰？”師雲：“死中得活。”

三十四、師問雪峯：“從甚處來？”雪峯雲：“天台來。”師雲：“峯智者否？”雪峯雲：“義存吃鐵棒有分。”

三十五、雪峯上問訊，師雲：“入門來須有語，不得道早個入了也。”雪峯雲：“某甲無口。”師雲：“無口且從，還我眼來？”雪峯無語。雲居膺別前語云：“待某甲有口即道。”長慶稜別雲：“恁麼則某甲謹退。”

三十六、雪峯搬柴次，乃於師面前拋下一束，師雲：“重多少？”雪峯雲：“盡大地人提不起。”師雲：“爭得到這裏？”雪峯無語。

三十七、師於扇上書“佛”字，雲巖見，卻書“不”字，師又改作“非”字，雪峯見。乃一時除卻。

興化獎代雲：“吾不如汝。”

三十八、雪峯作飯頭，淘米次，師問：“淘沙去米？淘米去沙？”雪峯雲：“沙米一時去。”師雲：“大眾吃個甚麼？”雪遂覆卻米盆。師雲：“據子因緣，合在德山。”

三十九、師。一日問雪峯：“作甚麼來？”雪峯雲：“斫槽來。”師雲：“幾斧析成。”雪峯雲：“一斧斫成。”師雲：“猶是這邊事，那邊事作麼生？”雪峯雲：“直得無下手處。”師雲：“猶是這邊事，那邊事作麼生？”雪峯休去。

四十、雪峯辭師，師雲：“子甚處去？”雪峯雲：“歸嶺中去。”師雲：“當時從甚麼路出？”雪峯雲：“從飛猿嶺出。”師雲：“今迴向甚麼路去？”雪峯雲：“從飛猿嶺去。”師雲：“有一人不從飛猿嶺去，子還識麼？”雪峯雲：“不識。”師雲：“為甚麼不識？”雪峯雲：“他無面目。”師雲：“子既不識，爭知無面目。”雪峯無對。

四十一、雲居道膺來參，師問：“甚處來？”雲居雲：“翠微來。”師雲：“翠微有何言句示徒？”雲居雲：“翠微供養羅漢，某甲問：‘供養羅漢，羅漢還來否？’翠微雲：‘爾每日瞳個甚麼？’”師雲：“實有此語否？”雲居雲：“有。”師雲：“不虛參見作家來。”

四十二、師問雲居：“汝名甚麼？”雲居雲：“道膺。”師雲：“向上更道！”雲居雲：“向上即不名道膺。”師雲：“與老僧只對道吾的語一般。”

四十三、雲居問：“如何是祖師西來意？”師雲：“闍黎他後有把茅蓋頭，忽有人問，如何只對？”雲居雲：“道膺罪過。”

四十四、師一日謂雲居雲：“吾聞，思大和尚生倭國作王，是否？”雲居雲：“若是恩大，佛亦不作。”師然之。

四十五、師問雲居：“甚處去來？”雲居雲：“蹋山來。”師雲：“那個山堪住？”雲居雲：“那個山不堪住。”師雲：“恁麼則國內總被闍黎佔卻？”雲居雲：“不然。”師雲：“恁麼則子得個入路。”雲居雲：“無路。”師雲：“若無路，爭得與老僧相見？”雲居雲：“若有路，即與和尚隔山去也？”師乃雲：“此子，已後千人萬人把不住去在。”

四十六、師因與雲居渡水次，師問：“不深多少？”雲居雲：“不濕。”師雲：“粗人。”雲居雲：“請師道！”師雲：“不幹。”

四十七、雲居一日作務，誤劃殺蚯蚓，師雲：“這個聻！”雲居雲：“他不死。”師雲：“二祖往鄴州又作麼生？”雲居無對。

四十八、師問雲居：“大闡提人，作五逆罪，孝養何在？”雲居雲：“始成孝養。”

四十九、師謂雲居雲：“昔南泉問講《彌勒下生經》，僧雲：‘彌勒甚麼時下生？’僧雲：‘現在天宮。當來下生。’南泉雲：‘天上無彌勒，地上無彌勒。’”雲居隨舉而問雲：“只如天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名？”師被問，直得禪牀震動，乃雲：“膺闍黎，吾在雲巖，曾問老人，直得火爐震動，今日被子一問，直得通身汗流。”

五十、後雲居結庵於三峯，經旬不赴堂，師問：“子近日何不赴齋？”雲居雲：“每日自有天神送食。”師雲：“我將謂汝是個人，猶作這個見解在，汝晚間來！”雲居晚至，師召膺庵主，雲居應諾，師雲：“不思善，不思惡，是甚麼？”雲居回庵，寂然宴坐，天神自此竟尋不見，如是三日乃絕。

天下舉宗，曹洞宗弟子遍及世界，早在公元840年就有日本瓦室能光、朝鮮利嚴等和尚在洞山長住，使曹洞佛法徒入日本及朝鮮。曹洞弟子在日本就有千萬之眾，良价大師（公元835年）創立的曹洞佛法，傳揚世界，良价於鹹通十年（公元869年）唐懿宗敕以“悟本禪師”法號，圓寂後敕建“慧覺寶塔”建於洞山後山。 洞山，不但是佛教曹洞宗祖庭，且是一處集佛教文化、自然生態於一體的旅遊勝地。景區原始森林內，古木參天、藤蔓環繞、獸走鳥躍、鳴泉飛瀑，景緻美不勝收。景點20餘處，有普利寺、價祖塔、蘇轍詩石刻、木魚石、七仙橋、千年羅漢松、石上楠、逢渠橋及夜舍山、紅木堝、牛頭山、經坑等多處佛塔林，雄偉的山門有已故佛教協會原會長趙撲初老先生親題“洞山禪林”四個金字，洞山山清水美，代代出佳人，畫壁娘娘沐洞山溪泉，如芙蓉出水，深得皇帝寵幸，因此，洞山溪泉被譽為美容之神水。君到洞山來，看佛光、沐洞山之靈氣，定能逢凶化吉，遇難吉祥，事業發達，事事順遂。