榮西

十二世紀時，中日雖未有正式邦交，但民間已經貿易頻繁，商人、僧侶的往來甚為活躍，日僧赴中國學禪返國弘揚者為數甚多。榮西禪師初學顯密二教於比叡山，尤擅長於台密，為葉上流的創祖。榮西為研究禪法，兩度入宋，參謁天台山萬年寺虛庵懷敞禪師，承襲臨濟宗黃龍派的法脈，而後發展成日本禪宗的主流。

日本禪宗雖早於奈良時代即開始流傳，但並不興盛，真正獨立成宗，造成廣大影響者，首推榮西禪師所開創的臨濟宗。榮西禪師自宋歸國後即全力倡弘禪法，在他不斷推展下，禪宗呈現朝氣蓬勃的景象，其後又陸續有宋、元高僧來到日本，使臨濟宗愈見興隆，故榮西禪師被尊為日本臨濟禪門祖師。

榮西（公元一一四一～一二一五年），為鎌倉時代前期僧，俗姓賀陽，字明庵，號葉上房，備中（岡山）吉備津人。父親為吉備津神社的祠官，母田氏夜夢明星而有妊，懷胎八月即降誕。田氏本無憂惱，但聽鄰人説：「傳聞不滿期而生者，不利其父母。」田氏於驚嚇之餘，因此拒絕哺乳，然而三天之中，嬰兒竟不啼不死。當時有沙門陽嚴來至賀家，告誡應該專愛鞠育，田氏才開始為他洗浴。

榮西自幼聰敏超羣，八歲就隨父親讀《俱舍》、《婆沙》等深奧的經論；十一歲師事吉備郡安養寺靜心上人；十四歲登比叡山出家受具足戒；十七歲靜心上人入滅，即依師遺言，追隨師兄千命法師稟受虛空藏法，於苦修精誠中，屢見靈異。

當時曾經有人嘲笑他：「汝有辯才，惜身貌矮醜。」

榮西答説：「虞舜王於赤縣，晏嬰相於齊國，未聞身長也。」這些人聽了覺得慚愧，但榮西卻因此為自己的矮醜感到羞赧，於是立願百日修法。當他入壇前，刻身長於堂前柱，壇會畢後再測，發覺已比從前高四寸餘。

榮西十九歲跟隨比叡山有辯法師修學天台教義。應保二年（公元一一六二年），全國流行疫病，榮西遂歸鄉覲省雙親，並謁見伯耆大山的基好法師，學習密乘法義，盡得其旨，爾後返回比叡山重受顯意法師的密法灌頂，掩關八年，細閲藏經。

榮西雖深入經藏，卻常感不足，又聞中國禪法興盛，於是在二十八歲這一年，興發南遊之思。仁安三年（公元一一六八年）四月，榮西乘商船由博多出發，抵達明州（今浙江寧波）。

途中，適遇國人俊乘房重源，遂相伴上天台山巡禮靈山聖蹟，見到種種瑞相，如青龍現於石橋；遙拜羅漢於餅峯，供茶湯而感現異華於茗碗；又詣阿育王山，見舍利放光。同年秋季大旱，郡主請榮西祈雨，修法之間，榮西身發千光，遍達霄漢，頓時滂沱大雨，解除旱象，故郡主賜「千光」之號，因而世稱為「千光祖師」。是年九月，與重源同船返日，攜回天台新章疏三十餘部，共六十卷，以及天台時彥的書信，呈贈天台座主明雲僧正，僧正讚歎：「子於支那揄揚台教，實我國之光華也。」

榮西初次歸國，至第二次入宋，期間約有二十年，一方面致力於禪與密法的研究和實踐；另一方面暫居九州，作再度入宋的準備。這段期間，他曾巡錫備前、備中兩國弘法佈教，傳授灌頂法會，並埋首撰着密教典籍，如《出纏大綱》、《胎口決》、《誓願寺緣起》、《教時義勘文》、《盂蘭盆一品經緣起》等。

榮西雖兼修顯密二教，然尤其專力於密教，曾隨穴太流派的基好法師受兩部灌頂，又從川流派的顯意法師稟受離作業灌頂，一身承繼兩流。由於榮西掛錫於叡山東塔東谷佛頂尾觀泉房及葉上房，故稱為「葉上流」，屬台密山寺六流派之一，或又稱為「建仁寺流」，後來所謂的葉上派，即以榮西為祖師。

文治三年（公元一一八七年），榮西四十七歲時再度入宋，希望經由中國轉赴印度。榮西於四月由日本渡海出發，到達臨安（杭州），參見知府安撫侍郎，表奏擬赴印度之意，然知府以「關塞不通」回絕，故榮西轉往赤城天台山，依止萬年寺虛庵懷敞禪師學禪。

虛庵禪師為臨濟宗黃龍派第八代嫡孫，為禪門之耆老。榮西於虛庵禪師處盡心鑽研，參究數年後，終於悟入心要，得虛庵禪師的印可，繼承臨濟正宗的禪法。

建久元年（公元一一九○年），榮西在天台山取道邃法師所栽之菩提樹枝，交付商船運回日本，植於筑前國（福岡）香椎神祠。當時榮西説：「我國未有此樹，先移植一株於本土，以驗我傳法中興之效，若樹枯槁，則吾道不行。」建久六年（公元一一九五年）春分，將菩提樹分種於東大寺；元久元年（公元一二○四年）再取分枝，種於建仁寺，兩處皆繁茂垂蔭，迄今依然。

建久二年秋，榮西臨行辭別，虛庵禪師授予菩薩戒及法衣、印書、缽、坐具、寶瓶、柱杖、白拂等法物，以及釋迦牟尼佛以下二十八祖圖，並囑咐榮西應善護持，歸國布化，開示眾生，繼正法命。榮西頂戴信受，於七月揚帆歸日，安抵平户島葦浦。

據史傳記載，榮西在宋時，曾舍錢三百萬於萬年寺以構築山門兩廊，並修建觀音院、智者塔院。又因虛庵禪師欲興建千佛閣於天童山，故榮西于歸國後，翌年即遣送巨材若干，捆載於大舶，送往天童。待閣成，寺主即作堂祠以資志焉。

榮西歸國後，當時户部侍郎清貫正在建造寺院，延請榮西駐錫教化，並頒行禪規，開始時才數十人依止，未久即道俗滿堂。翌年，榮西於筑前建造報恩寺，行菩薩大戒布薩，為日本最早的禪戒布薩。續後三年間，榮西以肥前、筑前、筑後、薩摩、長門及九州為中心，展開佈教活動，全力倡揚禪法，亦開創寺院、制訂禪規、撰述經論等，漸受教界的矚目。

建久五年，榮西受請入京都大唱禪道，當禪風日盛時，卻引發南都北嶺舊宗派僧徒的嫉妒。其中築之筥崎有良辯嫉其禪法，遂誘叡山僧徒上奏朝廷，終導致朝廷宣令禁禪。據《延寶傳燈錄》記載，皇帝下詔徵問，榮西答稱：「我國禪宗非今始有，昔傳教大師嘗撰《內證佛法相承血脈》一卷，是為最初舉揚達摩直指的禪法。良辯昏愚無知，興發天台山僧眾誣衊我，禪宗若非，則傳教大師亦非；傳教大師若非，則天台宗的教法亦不能成立；天台教法不能成立，則台徒豈能拒我乎？甚矣！可見其僧徒不明祖師意也。」當時有識之士聞後，以禪師之言為善，遂更加輔助其禪法的宣揚。建久六年，榮西在博多建立聖福寺，參禪者四方雲集，聲名遠播，此為日本禪寺的創始。建久九年，榮西撰《興禪護國論》三卷，是日本最早的禪書，説明禪對國家的重要性及佛法與王法的相依相關，主張佛法的至極即是禪，甚受歡迎。又着《出家大綱》一卷，敍述僧眾的天職。

正治元年（公元一一九九年），由於叡山僧徒的攻擊、詆譭甚為激烈，榮西遂轉赴鎌倉進謁幕府將軍源實朝，幸得幕府信任。次年適逢源賴朝週年忌法會，源實朝即禮請榮西為導師，源賴朝未亡人平政子等人亦皈依，並奉獻土地建寺，即後來的壽福寺，為鎌倉五山之一。其後平政子又以十六羅漢進呈壽福寺，並舉行開眼供養。由於得到幕府的支持，禪法於是在關東弘傳開來。

雖早在奈良朝時期日本已將茶引入，但並不盛行。由於榮西由宋攜回茶種，種植於筑前背振山及博多聖福寺，又贈送高辨三粒種子栽植於母尾，不久分植於宇治，為宇治茶園之始，漸漸地使茶更廣泛種植，榮西因此被尊為「日本的茶祖」。

宋朝時期禪法已甚流行，而茶具有遣困、消食、快意等功效，故禪林逐漸有吃茶的風氣；吃茶的禮儀、行法更成為禪門中重要的一環，於是有「茶禪一味」的説法。榮西將宋朝禪院的茶風引進日本，歸國後首度於鎌倉壽福寺、博多聖福寺、京都建仁寺等寺院，設立每日修行中吃茶的風習。

建曆元年（公元一二一一年），榮西撰《吃茶養生記》一書，為其晚年最後的著作。建保二年（公元一二一五），榮西獻上二月茶，治癒了源實朝將軍的熱病，自此，茶風更為盛行。

建仁二年（公元一二○二年），徵夷大將軍源賴家（源賴朝之子，實朝之兄）於京都洛東鴨河畔創立建仁寺，授命榮西為開山祖師。翌年六月，榮西設置台、密、禪三宗兼學的道場，創立真言院和止觀院，融和此三宗而形成日本的臨濟宗，一時人才薈萃，聲譽日隆，震動朝野。

建永元年（公元一二○六年），榮西任東大寺勸進一職，負責監督修繕，歷四年完成。承元二年（公元一二○八年），洛東法勝寺九層塔火災，榮西奉命修復，因有功而蒙帝賜紫衣。建保元年（公元一二一三年），榮西受擢為僧正。建保三年，龜谷壽福寺落成。同年夏天，榮西示現微疾，午後，安詳遷化，世壽七十五，法臘六十三。

榮西世稱千光派之祖、台密葉上流之祖、遍照金剛、智金剛、渡宋巡禮沙門。着有《一代經論總釋》、《日本佛法中興願文》、《三部經開題》、《不二門論》等。門下弟子有觀海、明全、行勇、嚴琳、榮朝、心海、道聖等人，其中以行勇、榮朝最為著名。

由於榮西禪師鼓吹禪風，提高時人研究禪宗的興趣，促成入宋學禪的風潮。如公元一二二四年，明全和尚偕弟子道元禪師入宋求法，歸國傳曹洞宗法脈，開創越前永平寺；爾後中國南宋滅亡，不滿於元朝統治的禪僧，紛紛避難於日本，使得日本禪宗得以迅速發展，在各宗派中取得極大的優勢，此皆為榮西禪師之功。