瑣羅亞斯德

“瑣羅亞斯德”是希臘語的音譯，古阿維斯陀語作“查拉圖士特拉”，意為“象老駱駝那樣的男子”或“駱駝的駕馭者”，中古伊朗語作“查爾杜什特”。我們對瑣羅亞斯德（古伊朗語為Zarathushtra）的生平情況了知甚少。歷史上是否真有其人尚有爭論，但多數學者認為他是個歷史人物，約生活在公元前7—6世紀。波斯古經《阿維斯陀》中最古老的部分《伽泰》被認為是瑣羅亞斯德寫的，根據對其語言的分析，他的活動可能在公元前12—11世紀。據《耶什那》所載，瑣羅亞斯德是第四個擠出豪麻汁的人普魯沙斯之子。但據另一些材料，他出身於東伊朗的斯庇塔瑪氏族部落。他大概於公元前628年出生在伊朗北方。30歲創建瑣羅亞斯德教，在家鄉一帶傳教，但不被承認，受到地方統治者，一個叫杜拉什拉瓦的巫師迫害，不得不離開家鄉。42歲時得到大夏 (巴克特里亞) 國王維什塔巴的皈依。從此以後，維斯塔巴國王就成了他的朋友和保護人。於是瑣羅亞斯德教廣泛傳播。他晚年一直從事該教的宣傳和組織工作，並積極參與和異教徒的戰爭，在一次戰鬥中與一批祭司一起被殺 ^[3]  。

根據伊朗的傳説，瑣羅亞斯德活到77歲，因此他的卒年大概是在公元前551年。

伊朗先知瑣羅亞斯德是瑣羅亞斯德教，又稱拜火教（Zoroastrianism或Mazdaism）的創始人，該宗教已存在兩千五百多年，至今仍有信徒。瑣羅亞斯德也是拜火教徒的聖典《火教經》（Avesta，又譯作《阿維斯塔》） ^[1]  的最早分冊《伽泰》（Gathas）的作者。

瑣羅亞斯德神學融一神論和二元論為一體，耐人尋味。

根據瑣羅亞斯德的説法只有一個真神，他稱之為阿胡拉·瑪茲達（現代波斯語為Ormuzd）。阿胡拉·瑪茲達（英明的主，即真神）支持正直和誠實。但是瑣羅亞斯德還相信存在一個凶神——安格拉·曼紐（現代波斯語為Ahriman），他代表罪惡和虛偽。

在現實的世界裏，善神和凶神雙方的勢力之間在不斷地進行着鬥爭。是站在善神一方還是站在凶神一方，每個人都有權做出自己的選擇。雖然鬥爭的雙方可能會勢均力敵，但是拜火教徒相信，從長遠的觀點來看善神的勢力終究會贏得勝利。他們的神學還包括對來世的堅定信念。

在道德問題上，拜火教強調正直和誠實，反對禁慾主義和單身制度。拜火教教徒有許多有趣的宗教儀式，有些教徒站在自己的尊師周圍拜火。例如在拜火教寺裏總是燃燒着一堆聖火。但是他們獨具特色的宗教習慣是對死者的處置方式，他們對屍體既不施行土葬又不施行火葬，而放在塔頂上喂兀鷹（這種鳥在幾個小時內就能把屍骨剔光）。

雖然拜火教與更為古老的伊朗宗教有許多共同成份，但是在瑣羅亞斯德在世期間它卻沒有得到廣泛的傳播。

到了公元前6世紀中期，大約在瑣羅亞斯德死去前後，他所居住的地區被居魯士大帝吞併入波斯帝國。在隨後的兩百年間，拜火教為歷代波斯王所接受，贏得了許多信徒。在波斯帝國被馬其頓國王亞歷山大大帝征服後，即在公元前4世紀下半葉，拜火教遭受到嚴重摧殘。然而波斯人最終又贏得了政治獨立，希臘的影響霎時低落，拜火教即刻復甦。

在薩珊王朝期間（約226—851），拜火教被立為波斯國教。

在公元7世紀阿拉伯人取得征服勝利之後，波斯人逐漸改信伊斯蘭教（在有些情況下是被迫的，儘管從原則上講伊斯蘭教徒能寬容較古老的拜火教）。

大約在10世紀，剩下來的拜火教徒有些從伊朗逃到波斯灣的一個島——荷莫茲島。他們及其後裔又從荷莫茲島來到印度，形成了一個小小的僑居社會。由於他們是波斯血統，印度人稱之為“波斯系拜火教徒”。印度有十多萬波斯系拜火教徒，其中大多數居住在孟買市附近，構成了一個相當興旺的社會團體。拜火教在伊朗從未徹底消亡過，不過剩下來的信徒也只有二十萬左右。

世界上的拜火教徒比摩門教徒和基督教徒都要少，然而儘管瑣羅亞斯德信徒的總數比後兩者都要少得多。從歷史進程來看，起步較晚的摩門教受其影響。後人如尼采就借用其部分教義，又加以想象和修改，創作了《查拉圖斯特拉如是説》（查拉圖斯特拉為瑣羅亞斯德的波斯語譯名）一書。

而且拜火教神學對其它宗教如不斷優化的猶太教也有影響。拜火教對摩尼創建的宗教——摩尼教的影響甚至更為大些。摩尼吸收了善神和凶神之間進行鬥爭的思想；並經過冥思苦想，使之成為一種複雜而感人的神學。在一個時期內，他所創建的這種新信仰是一種主要的世界性宗教，但是自從那時起它就逐漸絕跡了。

雖然拜火教是現存的最古老的宗教之一，但是毫無疑問，它基本上一直是一種地區性宗教而不是一種主要的世界性信仰。因此它的重要性不能同佛教、基督教和伊斯蘭教相提並論。瑣羅亞斯德教對後世影響是非常巨大的，雖然在波斯帝國產生，但是為其他的教派提供了一個理論的平台。

瑣羅亞斯德的形象在《阿維斯陀》中即已開始被神化，被描繪成先知和救世主。凶神安格拉·曼紐企圖借謊言神德魯格之手殺死瑣羅亞斯德，但被他用“房子般大的”石頭擊退。《耶什特》也記載，戰爭和勝利之神韋雷斯拉格納賜予瑣羅亞斯德以男子漢的力量，強健的體魄和敏鋭的視力 ^[4]  。在稍後的《丹伽爾特》 中，瑣羅亞斯德完全被神化了： 善界最高神阿胡拉·馬茲達創造了他的靈魂弗拉瓦希，裝在生命樹豪麻的樹幹裏。六千年以後，宇宙中善與惡鬥爭最激烈的時期，瑣羅亞斯德獲得了肉身，被真理之光所照耀，應召到世上幫助善端戰勝惡端。他把阿胡拉·馬茲達的聖訓傳授給他的門徒，這就是瑣羅亞斯德教的經典《阿維斯陀》。此書教誨人們積極行善，以便末日審判時能進入天堂。據《小阿維斯陀》所載，三千年以後世界將毀滅，那時瑣羅亞斯德將化身為救世主薩奧希揚特，拯救善人。瑣羅亞斯德的形象通過希臘的中介成為歐洲文化的一部分。在希臘化時期產生 了許多以這個形象為基礎的混合神話。有一 個故事説，瑣羅亞斯德在尋求真理的過程中來到孤山，從天上降下一團大火。但瑣羅亞斯德不僅沒有燒死，反而獲得了大智。 ^[3] 

歐洲中世紀有過許多預言和箴言被説成是瑣羅亞斯德講的。19世紀德國哲學家尼采就瑣羅亞斯德教教義，創作了《查拉圖斯特拉如是説》（查拉圖斯特拉為瑣羅亞斯德的波斯語譯名）一書 ^[3]  。在書中，瑣羅亞斯德被描述為一個“先知”。“查拉圖斯特拉三十歲時，離開他的家鄉和他家鄉的湖，到山裏去。他在那裏安享他的智慧與孤獨，十年不倦。” ^[2]  尼采在書中借瑣羅亞斯德之口也闡述了他的思想，但由於只是虛構出的文學形象，所以與歷史上的瑣羅亞斯德關係不大。