熟人社會

“熟人社會”，一般是指人與人之間有着一種私人關係，人與人通過這種關係聯繫起來，構成一張張關係網。背景和關係是熟人社會的典型話語。民間“熟人好辦事”的説法，正是對熟人社會的一種樸素表達。

熟人以及所謂“熟人社會”現象是生物尤其人類原始生存本能所導致的自然現象，符合人生三定律、生物利己三定律、生物適應與誘導定律等靈魂醫學soul medicine理論。

背景和關係是熟人社會的典型話語。所以有人把“熟人社會”亦稱為“關係社會”、“後門社會”。“熟人社會”強調的是人治而不是法治，辦事大多憑人與人之間關係的生疏程度、感情深淺程度，關係越親密就越有可能被中心成員用來實現其實利目標，在這裏責、權、利的界線較為模糊，他人的權利容易被侵犯，在公共事務中則容易發生論資排輩、任人唯親、徇私舞弊等。

中國曆來是一個“人情社會”，注重“禮尚往來”，有時甚至是禮大於法，這可能也是“熟人社會”盛行的原因之一。在中國建設法治社會的當下，毫無疑問，這種“關係社會”的行為模式已經阻礙了中國現代化的進程和市場經濟的發展。

首先，它弱化了“法制”的功能，以“關係”代替“契約”，“熟人”的“情感”代替了法律的威嚴，很容易使得社會正義和公平的天平在“人情”中發生傾斜。其次，以“人情”代替“競爭”，淡化了“競爭”的激勵，將親情、交情、友情這種温情脈脈的手段移植到管理企業、管理國家、管理社會中來，導致經濟管理中喪失了“利潤”的衝動，社會管理喪失積極性和創造性的激勵，這會影響正式組織的功能。更為嚴重的是，它還可能引發社會腐敗、尋租行為的泛濫，導致整個社會風氣敗壞。因此，“熟人社會”的過分發育，是對法制社會的腐蝕、市場經濟的摧殘、和諧社會的瓦解。

甚至有學者提出，當前中國應當實現從“熟人社會”向“陌生人社會”的轉型。

所謂“熟人社會”，一般都是按照費孝通先生提出的概念。 費孝通先生認為，只有在現代社會中，由於社會變遷，在越來越大的社會空間裏，人們成為陌生人，由此法律才有產生的必要。因為只有當一個社會成為一個“陌生人社會”的時候，社會的發展才能依賴於契約和制度，人與人之間的交往才能通過制度和規則，建立起彼此的關係與信任。契約、制度和規則的逐步發育，法律就自然地成長起來。

隨着社會發展，科學進步，尤其信息時代到來，人們“相互聯繫起來”更加方便，聯繫範圍更加廣泛，認識、熟識程度更進一步加深，人們之間距離逐漸拉近和縮短，世界變成了小小的“地球村”了，世界各國人民都成了朋友——熟人。

可見，熟人以及“熟人社會”是人類原始本能的具體體現，是人類社會的正常現象，只存在發展完善，不存在消失。並且，熟人概念寓於社會概念之中，不存在上述孝 通 先生所提出、所闡述的“熟人社會”的概念。若非要提出這一概念的話，則應該是靈魂醫學soul medicine在人類歷史上首次所涉及的靈魂疾病的範疇——熟人社會病。

中國國內關於“熟人社會”研究大致有一個原因、妨礙市場發展和社會法制化建設的熟人社會正在以新的形式展開自身，應當轉變政府職能，發揮市場和民間的積極作用，努力去瓦解熟人社會。

（二）

在西方工業化的進程中，許多社會學家看到了其中的變化，比如梅因認為這是身份向契約的轉變；藤尼斯指出這是社會向社區的轉型；迪爾凱姆提出這是機械團結與有機團結的差別；而雷德弗爾得則直接看到這就是鄉村與城市不同的生活方式。美國社會學家帕森斯在研究了中國儒家社會的特點之後提出了兩個對應的社會行為概念——特殊主義和普遍主義。

（三）

熟人在詞典上意思是指人與人之間“因經常接觸而知道得清楚或有較深的印象”，社會則泛指“由於共同物質條件而互相聯繫起來的人羣”。

（四）

靈魂醫學soul medicine理論的誕生，既為“熟人社會”以及熟人社會病存在的提供了堅實的理論基礎，又對“熟人社會”以及熟人社會病的認識和防治提供了科學的方法。

（五）

人類學者丹溪草認為，在漫長的農耕氏族文明形成的熟人社會和自治模式，構建了完整的宗法社會組織形式，無論政治社會、經濟社會，還是宗教社會，都像是宗法家庭的擴大或變異，都不自覺地比附宗法家庭模式。 ^[1] 

熟人社會病屬於靈魂醫學soul medicine理論體系中的社會病學範疇，是指存在於人類社會的某些時期，人們信仰、道德觀、價值觀以及所有言行過分打上“關係”遠近、“熟識”程度等親情的烙印，蔑視並違背公正、公平的社會倫理道德、專業制度、組織原則甚至法律等，形成了不正常的社會狀態，以至於不利於人類生長髮育和社會良性進步等。