丹溪草

丹溪草，男，祖籍浙江義烏，出生於寧波慈溪外祖母家，4歲隨祖父祖母在義烏、武義生活，在村小學複式班開始快樂學習，9歲後跟父母隨軍在西藏尼西開始營區生活。之後又遷到拉薩北郊軍營。78年考入拉薩市第二初中，1980年隨父親轉業在武義一中學習。工作後長期從事地方行政、經濟、社會管理等研究實踐，畢業於温州師院中文專業，在杭大、浙江省委黨校就讀歷史學和哲學研究生專業課程，參加清華大學和中央黨校經濟管理等培訓。 ^[5] 

“丹溪草”這個名字有來歷，從有記憶開始，丹溪、熟溪、甌江、婺江等水系的名字就讓他備感親切。他一直認為，相對於浩渺的宇宙空間，人類的歷史只不過是家鄉那條小小的丹溪，而每個人，最多隻是溪裏的一株水草，故而取筆名“丹溪草”。 ^[10] 

推崇“素簡、可續”的理念。長期堅持人類學，歷史學研究和寫作。著有幾十篇論文、作品，主持完成多個相關省市社科學術課題。

作者的《人類命運：變遷與規則》書中闡述，人類面對貧窮、生態、自毀和焦慮4大危機，如何突破認識侷限，構建和諧美好的生存空間。 ^[17] 

丹溪草呼籲：認識到自己的渺小，這個世界一定會更美好。 ^[13]  寬慢來，弗着急。 ^[12] 

丹溪草在介紹自己研究和創作的體會時認為，“健康向上的讀物，可以通透神智、撫慰心靈”。培育感恩和敬畏之心，是各類作品都需要倡導的。人類歷史就是克服艱難困苦的歷史，感恩先祖，敬畏自然，珍惜當下，克己自律是書的主旨。 ^[14]  他表示，寫書是自己內心和世界的交流，希望從人類歷史的各種故事中汲取心靈的滋養，補益併成長。 ^[25] 

中國休閒文化研究中心主任馬惠娣女士評價他“做了非專業人士的專業著述；思考了非學者的理性省察。十分難得。”看得出作者性情中的謙卑與恬淡，以及靜中生慧的能力。 ^{[21]  [23]} 

《人類命運：變遷與規則》一書,是一部反思人類發展歷史、思考人類未來命運的著作。該書從人類演進歷程的各個階段着眼，藉助史實片段和習俗現象的細緻分析，對比各方文明遺存，探究歷史疑惑，探索人類命運軌跡。全書以史為鑑，尊重自然，尊重本真，尊重傳承，並由此感知人類的生存危機，作者認為要突破歷史和認知的侷限，從命運共同體高度去思考人類族羣的存在意義。（引自學習強國）豆瓣網給予評分9.1分。 ^[24] 

新華社客户端、人民政協報、人民日報社民生週刊、“學習強國”學習平台、農民日報、浙江日報、聯誼報、鳳凰新聞均有書評推薦。

浙江日報的書評提到“作者明言“我們只有站到了能夠看到人類漫長而艱難的遷徙歷程的足夠高度，回首過往，才能夠體會和認清人類明天應該走向何方，明白我們當下可以怎樣選擇、取捨。”著述的字裏行間閃現出作者獨立思考的光芒，特有的跨學界思維的把控。”

同時，作者認為，人性是進化的結果。滿足人性基本需要，與生俱來的屬性可稱之為人性的原生屬性，如對於飢餓和安全威脅的反應。這是人的天性，也是一切生命的通性。與生俱來的原真求生的本能，恰恰是人性善美的內容。（新華社客户端）

透過私人對話，截面之下更是一個真實可感、激盪澎湃的時代。雙方聊的多是學業、書籍、舞會、同學友情、畢業分配……喋喋不休、打情罵俏，又常常散發着思辨之光——由尼采、叔本華帶來的“哲學熱”，李澤厚的“美學熱”，女孩子愛追的言情文學“瓊瑤熱”，熱得年輕人大汗淋漓，伴隨着新思潮、改革潮、家國夢的交織和碰撞。恰如作者所言，信件雖呈現的是兩個學生的對話，但主要是紀念80年代改革開放的青葱季節，因為那是中國復興之路的初春時節。 ^[29] 

青葱季的90封書信 作者： 丹溪草 出版：光明日報出版社 作品時間：2022-02 ^[26] 

對於國家的出現，丹溪草認為有三方面基本條件：首先，人類藉助工具實現生產創造能力的提升，社會生產力得以發展；其次，父系文明帶來人口不斷聚居；最後，不同族羣部落間的征戰和妥協，促進社會階層的出現。 ^[8] 

中國數千年傳統，為何堅定地極力固守“重農抑商”政策，真的是在破壞社會規律中新生產力的形成，自毀發展之路嗎？丹溪草認為：“華夏文明的傳承者不是不懂資本積累，也不是不屑資本積累，而是早就洞察了資本的本性，明瞭了資本積累後社會、環境、自然、觀念產生的各種變化”，“國之危也”。作者極富洞察力，給出了“華夏文明有意給資本這個潘多拉的盒子上了封條”的判斷。 ^{[11]  [15]} 

規則也是人類遵循適者生存法則演化變遷的結果。所謂規則，是對應於社會動物而言，為協調個體、自然、社會之間，對內或對外的各類關係，以維護共同利益而形成的基本約定。 ^[3-4] 

人類必須團結面對貧困危機、自然環境容量危機、人類文明自毀危機、人類綜合焦慮危機等四大共同敵人。 ^[2] 

“禮法文明的傳承足以證明華夏文明在中國的深厚歷史根基，在歷史的無數次衝擊和碰撞中，自始保持着傳統氏族文明的社會組織模式，延續着氏族—宗族—家庭的傳承。這種漫長的農耕氏族文明形成的熟人社會和自治模式，構建了完整的宗法社會組織形式，無論政治社會、經濟社會，還是宗教社會，都像是宗法家庭的擴大或變異，都不自覺地比附宗法家庭模式。這成了中華民族自古以來結成生活羣體的主要形式或基本形式，同樣形成了充滿宗法特性的規則構架。” ^[16-17] 

作為文化基因，方言也在消逝，待人類語言徹底趨同，必是涅槃重生之日。多元趨一，重生多元，仍萬物輪迴。 ^[30] 

寫書思考貴在科學精神，個人的思考和可能的啓智，都需要特立獨行的勇氣，在這本書裏是可以看到作者科學情懷的。侷限不可怕，科學的精髓就在破除和探索。（中央黨校教授、博士生導師、經濟學家王瑞璞） ^[22] 

著述的字裏行間閃現出作者獨立思考的光芒，特有的跨學界思維的把控。 ^[9]  （王景新教授）

2020年12月18日，來自人民日報浙江分社、新華社信息中心浙江分中心、浙江省報刊局和浙江外國語學院、杭州師範大學等高校的代表，討論了《人類命運：變遷與規則》。作者丹溪草介紹了自己研究和創作的體會。 ^[27] 

2022年2月26日一場圍繞《人類命運：變遷與規則》的研討會在金華舉行。《人類命運：變遷與規則》的作者丹溪草表示，希望從人類歷史的各種故事中汲取心靈的滋養。 ^[28] 

2021年3月9日，心湖書院舉辦以“教育與人生”為主題的第六期心湖沙龍活動，邀請《人類命運：變遷與規則》的作者丹溪草與書院學子進行面對面交流，校紀委書記吳國慶出席，心湖書院副院長劉貴花主持沙龍。 ^[31]