為義孰為大務

①選自《墨子·耕柱》。墨子(約公元前479——前403年)：名翟(d )，魯國人(一説宋國人)，戰國初期的大思想家、政治家、教育家，墨家的創始人。《墨子》，墨家經典的彙總，先秦理論散文著作之一。

②為：從事。

③為：是，判斷詞。

④大務：大事。

⑤築：搗，搗土使之堅固。

⑥實壤：填充泥土。

⑦欣：同“掀”,望，測量。

子碩向墨子問道：“從事正義的事業，哪(一件)是大事?”墨子説：“(這)好象築牆一樣，能搗土的就搗土，能填土的就填土，能遞土的就遞土，然後牆就築成了。從事正義的事業也是如此，能論辯的論辯，能講書的講書，能作事的作事，然後正義的事業就完成了。”

作者認為，幹成一項大事業，工作沒有大小主次之分，只有大家各司其職，各盡所能，團結協作，才能把這項事業幹好。

墨子（公元前468 —公元前376），名翟(dí)，漢族，我國戰國初期宋國國都（今河南商丘）或魯國（今山東滕州）人。是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派的創始人及主要代表人物。後來其弟子收集其語錄，完成《墨子》一書傳世。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。

墨子創立的墨家學説，並有著有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個農民出身的哲學家、有重大影響力的人，墨家創始人。其主要思想有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨學在當時影響很大，與儒家並稱“顯學”，在當時的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死後，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。

關於墨子的著作有《墨子》一書。這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》、《經下》、《經説上》、《經説下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了後期墨家的思想。在邏輯史上被稱為後期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學）；其中還包含許多自然科學的內容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。

《墨子》內容廣博，包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其後學的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過註釋，可惜已經散失。如今的通行本有孫詒讓的《墨子閒詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。

自秦以後，墨子及其弟子的言論，散見於各種典籍之中，如見於《新序》、《屍子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰國策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》共七十一篇。經歷代亡佚，到宋時，只存六十篇，如今只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節用》下篇，《節葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩正義》曾提到過《備衞》此篇目，其餘無可考。

《墨子》一書，既非一人所作，又非一時所成。一般認為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。

按梁啓超的分類，《墨子》一書內容可以分為五大類。

這一類雜有名家之言，混有雜家之説。比如《親士》篇中的“銛者必先挫，錯者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛難守”等，皆出於道家之語。“修身”一詞，為儒家之言。《所染》中的“染蒼則蒼，染黃則黃”疑是出於名家之性説。“法儀”一詞，疑是法家之言，純出偽託，而後四篇是墨家記墨學的概要，有可能是墨學的提綱挈領。

這一類是代表墨家的主要政治思想。除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，認為是墨子門弟所記的墨子之言。

這一類被治墨者稱為墨辯，亦稱為墨經。此六篇難通難譯，古字詞較多，辯理深奧，加上雜有樸素的唯物主義和唯心主義的理論，光學力學和數學等自然科學理論、社會科學、倫理學、邏輯學等等，實在難以理解。這一類是《墨子》的精華部分。梁啓超認為這六篇是墨翟自著。而孫詒讓則認為是後墨學者所著。孫詒讓所據的理由之一是：公孫龍與墨子時代不同，而且公孫龍在墨子之後，因此不可能有堅白石之論。

這五篇是墨子弟子記載墨子的言論行事。亦算是對墨子的生平的記錄，體裁接近《論語》。

這一類可以説是墨家兵法。墨子提倡非攻，以守禦為主，十一篇皆以守備之法為主題。墨家兵法是墨學之弟子精研而成。此十一篇古字詞頗多，古代兵法陣法用詞不少，很少通譯。

此書文風樸實無華，但部分內容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學者認真解讀這本古書，才發現早在二千多年前墨家便已有對光學（光沿直線前進，並討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以説明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數學（已科學地論述了圓的定義）、力學（提出了力和重量的關係）等自然科學的探討，可惜的是，這一科學傳統也因此書在古代未得到重視而沒能結出碩果。但這一發現，震動了當今學術界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。

在先秦諸子，百家爭鳴這樣一個時代裏，墨子能夠脱穎而出，就是他實力的最佳證明。

1．興天下之利，除天下之害。

【譯文】興天下的利益，除天下的禍害。

2．兼愛。

【譯文】不分等級，不分遠近，不分親疏地愛天下所有的人。

3．非攻。

【譯文】反對侵略戰爭，維護人類和平。

4．尚賢。

【譯文】不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼備的人。

5．尚同。

【譯文】政令、思想、言語、行動等要與聖王的意志相同一。

6．節用。

【譯文】反對奢侈浪費，主張勤儉節約。

7．節葬。

【譯文】反對厚葬久喪，主張薄葬短喪。

8．非樂。

【譯文】反對奢靡的音樂活動，提倡節約人財物力。

9．非命。

【譯文】反對命運之説，主張強力從事。

10．天志。

【譯文】天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。

11．明鬼。

【譯文】辨明鬼神的存在，鬼神能揚善懲惡。

12．兼相愛，交相利。

【譯文】既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。

13．若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？

【譯文】假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己一樣，還能有不孝的人嗎？

14．今重不為不義攻國。

【譯文】如今（您）重於攻伐別國，這樣的行為是不義的。

15．備者，國之重也。

【譯文】防備是一個國家最重要的事情。

16．無不讓也，不可，説在殆。

【譯文】什麼都忍讓，是不可以的，譬如説自己受到傷害的時候不能忍讓。

17．無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。

【譯文】不正直的言行自然不會得到別人的信認，沒有恩德

自然不會有回報，你送給我桃子，我回報你李子。

18．君子不鏡於水而鏡於人。

【譯文】君子不用水為鏡子來照自己，而用別人為鏡子來照自己。

19．萬事莫貴於義。

【譯文】天下萬事中，沒有什麼比道義更可貴的了。

20．以攻戰亡者，可勝數。

【譯文】由於攻戰而滅亡的，多得難以數清楚。

21．名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。

【譯文】好名聲不能輕而易舉地得到，榮譽不能以巧詐樹立，君子的榮譽是靠身體力行地得到的。

22．儉節則昌，淫佚則亡。

【譯文】節儉的就昌盛，淫佚的就滅亡。

23.夫尚賢者，政之本也。

【譯文】尊重賢才，是為政的根本。

24.以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，闢私怨，此若言之謂也。

【譯文】要以品德安排官位，要以官職大小授予相應的權力，要按付出的勞動定其獎賞，要按功勞大小分發俸祿。所以官吏沒有永遠富貴的，貧民百姓也不是終身卑賤的。有才能的就選拔，沒有才能的就撤掉。選拔大家公認有“義”的人，消除私怨成見，説的就是這個道理。

25.大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也。

【譯文】大的國家不攻打小的國家，強大的不欺凌弱小的，勢眾的不傷害力單的，狡詐的不欺騙愚笨的，高貴的不傲視卑賤的，富有的不鄙視貧窮的，年輕的不侵犯年老的。如果這樣，天下所有的百姓、諸侯國，就沒有用水火、毒藥、兵器來互相殺害的了。