潔身自好

戰國《孟子·萬章上》：“吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“潔身自好”。 ^[1] 

萬章是孟子的高足，一生追隨孟子，為孟子所喜愛。萬章對整理、編著《孟子》一書做出了一定的貢獻。在《孟子》七篇中，“萬章章句”共有十八章，萬章請教孟子的問題有38個之多。 ^[1] 

有一次，萬章問孟子，“伊尹如何入朝做的官，有人説是伊尹設法烹製了一種羹湯，讓商湯王食用，湯感覺味道好極了，伊尹就乘機用調和五味的道理説明治國之道，得到湯的賞識，被破格提拔為相。請問老師，有這事嗎？” ^[1] 

孟子肯定地答道：“沒有，沒有這種事。伊尹這個人曾在有莘國的郊野耕種，非常欣賞堯舜之道。如果不合堯舜之道，不合義理的，即使以天下的財富作他的俸祿，他都不屑一顧；即使有四千匹馬拴在那裏，他都不看一眼。不合義理、不合堯舜之道的，一丁點也不給予別人，一丁點也不取於別人。湯曾派人禮聘他，他卻安靜地説：‘我幹嗎要接受湯的禮物呢？我何不住在田裏，在這裏樂於堯舜之道？’湯幾次三番派人去聘請他，他才完全改變了態度，説：‘我住在田畝之中，僅僅自己以堯舜之道為樂，何不讓現在的君主成為堯舜之君？何不使現在的百姓成為堯舜時代的百姓？又何不讓自己親身看到堯舜盛世呢？上天生養下民，就是讓先知先覺者使後知後覺者覺悟。我，是天下百姓中的先覺者，我要用堯舜之道喚醒這些下民。我不使他們覺悟，又有誰能去做呢？’在伊尹看來，天下百姓如有一個男人或一個婦人沒有沾濡到堯舜的恩澤，就像是自己親手把他們推進山溝裏一樣。他就這樣把天下的重任挑在自己肩上，所以到湯那裏，用討伐夏桀，拯救萬民的道理説服湯。我從沒有聽説過一個人可以讓自己走歪門邪道而去匡正別人的；何況是親做庖廚，先使自己遭受屈辱後去匡正天下的！聖人的行為，可能各有不同，有的疏遠當時的君主，有的親近當時的君主，有的離開朝堂，有的留在朝堂，歸根結底，都要潔身自好，不沾染骯髒的東西。我只聽説過伊尹用堯舜之道要求湯，沒有聽説過他切肉煲羹的事。伊尹在他的著作《伊訓》中説：‘上天的討伐，最初是在夏桀的宮室裏由他自己造成的，我只不過是在殷都毫邑開始籌謀罷了。” ^[1] 

伊尹是傳説中夏商時期的聖人，一生信奉堯舜之道。賢明的商湯王請他輔佐，他一開始拒絕，後來他認識到自己對百姓的價值，便出來輔佐商湯。一個人立身處世，做到潔身自好是極其難得可貴的，戰國時期楚國三間大夫屈原，不與貪墨之人同流合污，被人陷害遭到流放；陶淵明“不為五斗米折腰”，歸隱田園；李白“安能摧眉折腰事權貴”，不向權力低頭；清朝于成龍清廉為官，被稱為“天下第一廉吏”。放眼於歷史，人們會發現，歷朝歷代都有堅持“善政”理想的人，他們在官場上，潔身自好，不同流合污，不向人性的黑暗面屈服，潔身自好，真正地為民着想。 ^[1] 

《大學》裏講“修身、齊家、治國、平天下”。《孟子·盡心上》篇中説：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”一個人只有做好自己才能進一步為社會做貢獻，做好自己也就是要做到潔身自好，注重修養自身，在生活中，不與惡者同流合污，不向黑惡勢力低頭。 ^[1] 

“潔身自好”指保持自身清白，不同流合污；也指怕惹是生非，顧惜自己，不與他人糾纏。 ^[2] 

含褒義；在句中一般作謂語、賓語、定語。 ^[2] 

作家·魯迅《且介亭雜文二集·逃名》：“逃名，固然也不能説是豁達，但是去就，有愛憎，究竟總不失為潔身自好之士。” ^[3] 

作家·朱自清《歷史在戰鬥中》：“其次，由於‘膽小而虛偽的歷史觀察和對於人生實踐的迂拙而消極的態度’，更只止於潔身自好，真是落到了‘為節而節’的末路。 ^[3] 

作家·巴金《寒夜》二八：“縱為生活所迫，不得不按時上班，也當潔身自愛，不與人同桌進食，同杯用茶，以免傳佈病菌，貽害他人。” ^[3] 

“潔身自好”與“明哲保身”意義相近，兩者皆有怕招惹是非的含義。區別在於“潔身自好”用作褒義時，偏重指不與世俗同流合污；用作貶義時，多指怕惹是非；而“明哲保身”是指因怕犯錯誤或有損自己利益而對原則性問題不置可否的處世態度。 ^[4]