温故而知新，可以為師矣

孔子説：“在温習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以當老師了。”

原文出自《論語·為政》

子曰：“温故而知新，可以為師矣。”

温故而知新：

故，已經過去的（指已經學習過或已經掌握的知識）

新，剛剛學到的知識。

“温故而知新”有四解。

一為“温故才知新”：温習已學的知識，並且由其中獲得新的領悟；

二為“温故及知新”：一方面要温習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識；

三為，温故，知新。隨着自己閲歷的豐富和理解能力的提高，回頭再看以前看過的知識，總能從中體會到更多的東西；

第四，是指通過回味歷史，而可以預見，以及解決未來的問題。這才是一個真正的大師應該具有的能力。

“温故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷温習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”

子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“温故而知新，可以為師矣。”

子曰：“君子不器。”

子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。

子曰：“攻乎異端，斯害也已。”

子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

子張學幹祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施於有政，是亦為政，奚其為為政？”

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

子張問：“十世可知也？”子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。”

孔子説：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而羣星都會環繞在它的周圍。”

孔子説：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”

孔子説：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”

孔子説：“我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”

孟懿子問什麼是孝，孔子説：“孝就是不要違背禮。”後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什麼是孝，我回答他説不要違背禮。”樊遲説：“不要違背禮是什麼意思呢？”孔子説：“父母活着的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”

孟武伯向孔子請教孝道。孔子説：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”

子游問什麼是孝，孔子説：“如今所謂的孝，只是説能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？”

子夏問什麼是孝，孔子説：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悦色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”

孔子説：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。”

孔子説：“（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？

孔子説：“在温習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以當老師了。”

孔子説：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。”

子貢問怎樣做一個君子。孔子説：“對於你要説的話，先實行了，再説出來，（這就夠説是一個君子了）。”

孔子説：“君子合羣而不與人勾結，小人與人勾結而不合羣。

孔子説：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“

孔子説：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”

孔子説：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”

子張要學謀取官職的辦法。孔子説：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不説，其餘有把握的，也要謹慎地説出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。説話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裏了。”

魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答説：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。”

季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？”孔子説：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”

有人對孔子説：“你什麼不從事政治呢？”孔子回答説：“《尚書》上説，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的啓發施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”

孔子説：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？”

子張問孔子：“今後十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答説：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”

孔子説：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”

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