言偃

據《論語》《禮記》等書記載，言偃在孔子處學習十分勤奮，遇到疑難問題常向孔子請教；孔子也視言偃為他所滿意的及門弟子之一，曾向言偃描繪過他心中的理想社會的美境。

一次，言偃陪孔子參加臘祭（十二月時獵禽獸歲終祭先祖的一種活動），祭祀儀式結束後，兩人走到宗廟外面高大的建築物旁邊，孔子仰天長嘆。言偃覺得十分奇怪，就問道：老師為什麼嘆氣？孔子説：我沒有趕上大道實行的時代和三代（夏、商、周）英明人主當政的時代，可心裏總是很嚮往啊！接着他滔滔不絕地向言偃描述了“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉”的大同社會的景象。這在言偃的腦海裏留下了深刻的印象。他後來在魯國當武城宰相時，遵照師訓，以禮樂教化人民，做出了成績。

一次，孔子來到武城，聽到了處處有絃歌之聲，於是微笑着對迎接他的言偃説：“割雞焉用牛刀？”意為治理這個地方還用得着小題大做，以禮樂來教育嗎。言偃恭敬地回答説：“以前老師曾教導我，做官的學習了就會有仁愛之心，老百姓學習了就容易聽指揮，聽使喚，教育總是有用的啊！”學生的回答使老師十分滿意。孔子對隨同他一起來的學生説，言偃的話是正確的，我剛才那話不過是與他開個玩笑罷了。這説明言偃對孔子的思想，不僅能深刻理解，而且做到了身體力行。

接着，孔子又問言偃道：“你在這裏得到什麼人才沒有？”言偃回答説：有一個叫澹台滅明的人，走路不抄小道，不是公事從不到我屋裏來。言下之意是此人行為端正，不對上司拍馬奉承，是可以重用的一個人才。這説明言偃很能識別人才，當了官以後，不是專喜聽恭維話的。

《吳中先賢譜》

言偃死後得到後人的崇敬，累世不絕。唐開元八年（720年），被列為孔門十哲之九，入孔廟受祭。開元二十七年（739年），被追封為吳侯。北宋大中祥符二年（1009年），又被封為丹陽公。南宋鹹淳二年（1266年）被封為吳公。元大德年間，被封為吳國公。明嘉靖年間，被封為先賢。清康熙五十一年（1712年），朝廷在言偃後裔中設五經博士一員，世代承襲，康熙、乾隆帝南巡時，均派大臣致祭言偃墓，並賜御筆題書匾額。 ^[2] 

言偃墓位於虞山東麓，依山而建，氣勢雄偉。墓系一高大的封土堆，所存的基道由三座牌坊和一個石亭組成。第一座牌坊面臨北門大街，上書“言子墓道”四個大字。入內有“影娥池”，上架石拱橋一文學橋。過橋拾級而上是半山亭，亭內有匾，上有康熙題詞“文開吳會”（吳郡與會稽郡）。再上行數十步為三道牌坊，橫額石刻“南方夫子”四個大字。言子墓就在坊後。墓的附屬建築有羅城、祭台、饗堂等。墓道始建年月已無考，據文獻記載，在漢武帝時，言偃的十七世孫言成大始修繕祖墓。至南宋端平三年（1236年）常熟縣令王明令昭示保護言子墓，後經歷次修繕，現存建築多為清代所建。現屬省級文物保護單位。

有關言子的古蹟，常熟城內還有數處。如東言子巷有言子故居，房屋為清代後期修建。第三進場上有《言子故宅記》石刻，第四進有言子像、碑亭。故居中還有墨井一口，又名言公井，它是宅中僅存的言子遺蹟，已歷二千多年。井旁有湖石一塊，上刻隸書“墨井”兩字。

據載，井原深十丈，闊三丈，水黑而味甘，但今天已同普通水井無異。井旁原有洗衣石一塊，週三尺，但已不知所終。東言子巷口有言子橋和文學橋。學前街文廟東側有言子專祠，現已修葺一新。大東門外有言港橋。城南五公里處州塘橋東岸有言子故里碑亭，亭廣一丈三尺餘。亭內有“邑里崇名跡”，東南鍾大賢石刻對聯。上述這些古蹟，尚能看到。還有的古蹟則僅留遺蹟了。它們是：書院弄有文學書院（後改名虞山書院）。

據載，書院頗具規模，中有學道堂，西有言子祠、絃歌樓，西北為射圃，前為淵源池、知津橋等；河東街原有言氏家廟。內有門樓、正殿，絃歌樓，並有專門收藏祭器、遺書的後樓；南門大街有言子闕里坊。這些古蹟，我們只能從文監察院記載或圖畫中想象當年的情形了。

言子的言行散見於《論語》 《孟子》 《禮記》《史記》等。宋代邑令王？輯《言子》二卷，後失傳。明代侯先春輯《文學錄》，邑令耿桔為之作注，但並未付印。至清代，言偃後裔言如泗搜討遺佚，編纂成《文學錄》三卷。有木刻本流傳於今。

言偃為上海市奉賢區所崇尚，以為是其故鄉，奉賢的得名就是來自言偃。據説二千多年前的先秦時期，被後世尊為聖賢的孔子辦學興儒，其弟子言偃學成後，辭官歸學。

相傳公元前444年，言偃來到東海之濱開設學館，不但教授弟子學文習字，更以儒學的禮儀教人育德。在言偃的倡導下，海隅處處可聞禮樂之聲，言偃也被海隅百姓尊為“賢人”。

為紀念這位畢生致力於傳學興禮的賢人，後人將縣名取為“奉賢”，建造了“言子祠”，以表達懷念之情，更彰顯後人以言偃為楷模，崇尚“敬奉賢人，見賢思齊”的民風。如今“敬賢、學賢、齊賢”已然成為奉賢市民的行為準則。詳見《奉賢歷史文化名人》，張志弟著，東方出版中心，2006年版。