活人祭祀

商代的人祭之風很盛，人牲和獸牲用於祭祀祖先神；用人和犬牲進行奠基等等。其用人之多，手段之殘忍，後人無法想象。

另外印地安人也要殺人祭神。

藏農奴制度始於10世紀，1959年西藏民主改革運動時被廢除。佔總人口不到5%的官家、貴族、上層寺院幾乎佔有了西藏全部的土地、草原和牲畜。各教派上層喇嘛在修密法時還殘害人命作供品。14世紀的漢文記載，已經提到使用人腦蓋骨、脛骨、人皮、人心肝等作供品西。

活人祭祀的方法是用來祭祀神靈或其他神物。人們通常用殺死人類來乞求超自然力量和權利。這種習俗常常出現在古代文化中，並且在多個文化領域中發揚，如因殺人儀式而惡名昭彰的瑪雅文化和阿茲特克文化——一些人將這兩種文明視為這種恐怖習俗的本源。人們認為受害人的死亡儀式是為了取悦神靈、安撫靈魂的方法。受害人的選取範圍從囚犯到嬰孩到純潔的處女，他們遭受着悲慘的命運——焚燒、斬首、活埋。

經歷了數年，活人祭祀在全球範圍內已經變得不常見。如今這種祭祀已經非常稀少。大多數的宗教譴責這種行為，當代法律也將其定位違法行為。儘管如此，在如今還是會看見這種習俗，特別是仍然信奉傳統文化的不發達地區。

影片中用活人做祭祀的場景

一項新研究表明，歐洲史前獵人和收集者確實參與了血腥的人類獻祭活動。

通過調查從上舊石器時代（大約公元前2.6萬年至8千年）的墓穴挖掘出的遺骨，考古學家發現，幾個墓穴中有一對或幾個人埋葬在一起，並陪葬有大量祭品和裝飾物。其中許多遺骨都很年輕，有的還殘疾，如侏儒症。

付米可那在出版的《當代人類學》雜誌上寫道：“這些發現表明人類獻祭可能是這些人們進行儀式的一部分。”

另外印地安人也要殺人祭神。據説印地安和殷商有可能有關聯。

後古典期 (Post-Classic Period) 有關於瑪雅人血祭儀式最詳盡的描述。其中一個故事講到，將心臟從被俘勇士的胸口取出，然後祭獻給神。

來自敵方精英階層的年輕戰士是最受歡迎的祭品。如果抓到了敵方的統治者或主要首領，則會將他們留到某個特殊儀式上再砍頭獻祭。

奇怪的是，如果俘虜來自在地理上或文化上較為遙遠的村落，則瑪雅人不會用他們獻祭。正如託多洛夫 (Todorov) 所言，受人歡迎的祭品必須同時既是外人又是鄰居。 活人祭祀的方法多種多樣。

古典期 (Classic Period) 的一種做法是將人切成四塊，有時候會在球賽期間祭祀。 奇琴-伊察 (Chichén Itzá) 的美洲豹神廟 (Temple of the Jaguar) 和戰士神廟 (Temple of the Soldiers) 都是舉行活人祭祀儀式的尊貴場所。

西班牙 (Spanish) 編年史家如此描述祭司的裝備：用來焚香的柯巴樹脂，黑色塗料，還有祭祀刀。在瑪雅人看來，這些儀式對保障宇宙功能、時間預言、四季更替、玉米生長以及人類生命都至關重要。祭獻活人對維繫眾神的生存來説非常必要，唯有這樣才能補充眾神對生命能量的定期消耗。

深夜，在一個怪異的青銅製巴力像前，有一大堆燒得烈焰熊熊的柴火。500個兒童作為獻給巴力神的祭品，一個個可能事先已割斷喉嚨的孩童，先被放在神像伸出的雙手中，接着掉下火堆在烈火中燒成焦炭。

祭禮進行中鼓樂喧天、熱鬧非凡。戴上面具的舞者與具有權勢的祭司一齊主持祭禮，那些犧牲子女作為貢品的父母，則必須站在一旁眼睜睜的觀看，還不準流一滴眼淚，因為用子女做祭品獻給神是一種特權，不是一般父母可享的，這種光榮只賜給最高貴的家庭。

這是發生於古代的北非名城迦太基的一幕。約公元前310年。西西里島上敍拉古王國的暴君阿格多克利斯，因與鄰近城邦發生衝突，引起戰爭，被逼暫時逃到迦太基避難，親眼目睹了迦太基居民以宗教名義做出的暴行。公元前1世紀的希臘歷史家戴奧多勒斯根據阿格多克利斯目擊情況做了記載，讀來令人毛骨悚然。

迦太基被羅馬人摧毀前約200年，經常舉行焚燒童男童女的祭禮。腓尼基人是迦太基人的祖先，據説他們在建立迦太基前就已有了祈求豐產的獨特祭禮，希望上蒼賜福、五穀豐登、子孫安康。

迦太基貴族往往以奴隸的子女替他們自己的子女送命。後來，迦太基在與羅馬的戰爭中連連戰敗，迦太基當權者認為是欺騙行為觸怒了巴力神。所以，戴奧多勒斯宣稱，阿格多克利斯見到的那次祭禮是迦太基的貴族為了贖罪，用自己親生子女燒焦的屍體祈求巴力神息怒。

一座不高的祭台，兩側向下傾斜，形狀猶如屋頂，作為祭品的人牲被放在祭台上，四肢捆綁着，使他受痛時無法反抗或者逃跑。接着，人們將火堆點燃，並用熾熱的烙鐵灼燒人牲，迫使人牲在祭台的兩側斜坡上痛苦的上下翻滾，這種痛苦的掙扎被認為持續的時間越長越好。次日，人牲屍體上的肉就被一片片地割下來。這是發生在古代南亞某部落的一幕。達羅毗茶族的一支孔德人的人牲還有一個專門的名稱——“默利亞”。“默利亞”一般是買來的。不過有的時候，孔德人也將自己的親生子女賣為人牲。人牲由於被視作是祭神的聖物，所以生前倍受崇敬和善待，所到之處人人歡迎。人牲成年後往往有另一個“默利亞”作為配偶，他們的子女也將成為“默利亞”。

孔德人一般在重大場合或者每年播種前的節日舉行人祭儀式。距祭神還有10天或12天時，人牲的頭髮被剃去，全身塗滿油膏、酥油和鬱金根粉。接着舉行一連好幾天的宴飲狂歡。狂歡結束後，人祭儀式開始，在音樂和舞蹈的伴隨下，人牲被帶往離村落不遠的“默利亞樹林”，這是一片從未砍伐過的茂密叢林，專為舉行人祭儀式。

人牲被綁在一根木柱上，全身再一次被塗上油膏、酥油和鬱金根粉，並戴上花環。眾人一邊圍着他舞蹈，一邊祝告大地：“女神啊，我們向您獻上這個人牲;願您賜予我們良好的氣候、豐盛的莊稼和健康的身體。”在此期間，人們爭相爭奪人牲身上的裝飾品——花朵、鬱金根粉，乃至一滴唾沫都成了寶物，因為他們確信人牲身上的裝飾品具有巫術作用。

人牲再一次被塗上油膏，然後每個人都蘸一點人牲身上的油膏，抹在自己的頭上。有些地方，人們還帶着人牲走遍各家各户。眾人或者拔人牲的頭髮，或者要人牲在他們頭上吐唾沫。這時人們既不能捆綁人牲，又不能讓他反抗，所以往往將其手骨折斷，有時甚至將其腿骨折斷;最好的辦法是用鴉片麻醉人牲，就不用採取這些措施了。

處死人牲的方法並不完全相同。除用烙鐵慢慢灼死外，還有將人牲綁在木象鼻子上處死的方式，即木象繞一根大木柱旋轉;人們在四周圍繞，等木象鼻子轉到自己面前時割一塊人牲的肉，這樣一刀一刀地將人牲剮死。最通用的方法是將人牲絞死或者擠死：一棵大樹在中間劈開數尺，祭司和他的助手們將人牲的脖子或胸膛塞入樹縫中，並用力夾緊。然後，等祭司用斧子稍稍砍傷人牲，人羣開始爭先恐後地在他身上割肉，但不觸及頭顱與內臟。

各村代表立即將這些肉帶回去。為了儘快帶回，有的時候還動用了驛馬傳送。待在村裏的人在人牲肉送到之前，必須嚴格禁食。在全村的聚會場所，村裏的祭司和各户的家長等在那裏接收人牲肉。收到肉後，祭司把肉分成兩份。一份敬獻給大地女神：祭司把肉埋在地上的一個洞裏，然後立即轉過身去，必須不能看見人牲肉，埋好後，眾人再各加一小撮土，最後祭司澆上一葫蘆水。

另一份人牲肉按每户人數的多少平分，各户家長用樹葉包好，也按照轉身不看的方式埋在自己最好的田裏。至於人牲的剩餘部分(頭顱、內臟和骨頭)則在第二天早晨和一隻整羊一起焚化。此後將骨灰灑在農田中;或和成漿狀塗在住房和穀倉上，也有和新谷混在一起的，據説可以防蟲蛀。

南亞土著宰殺人牲的目是為了博取大地女神的好感，以確保一年的風調雨順和莊稼豐收，即祈求大地女神保佑一年的豐收，身體健康，無災無病。而且儘量延長人牲的痛苦掙扎，是為了儘可能地使他多流眼淚，因為他們認為，人牲的眼淚像徵着雨水，所以人牲流的眼淚越多就預示着該年的雨水越充沛。

認為，古代世界的一些原始部落殘酷地用活人獻祭是因為他們認為，像莊稼等新事物的誕生是以在其他事物的死亡為基礎的。沒有死亡，就沒有再生(繁殖)。這也就是説，死亡和再生是同一事物的兩個互相依賴的方面，要使人類以及其他一切生物繼續繁衍下去，就必須同時有其他人或生物的死亡。