曲江集

張九齡（678——740年 ^[1]  ），韶州曲江人。祖籍河北范陽，曾祖父君政任韶州別駕，遂家居曲江。據《新唐書·宰相世系表》記載，張九齡的遠祖家在中原，祖上在“晉惠帝時官至司空，是有名望的大臣。後因趙王司馬倫謀廢賈后，張不從，遂遭殺害。這樣的一位遠祖，對張九齡來説，當然是一種榮耀。但他的近祖定居廣東後，卻都是職低位微的官吏，其父張弘愈只不過是新州索虜丞而已。

張九齡自幼聰穎，“七歲知屬文，十三以書於廣州刺史王方慶，方慶嘆曰：‘是必致遠’。從這段文字記載則可知張九齡年幼時，是個勤奮好學、才思敏捷、胸有大志聰明的少年。

青年時期的張九齡懷抱大志，他由曲江赴廣州應試，路經英德，作《湞陽峽》一詩，抒寫情懷：

這裏寫出了湞陽峽深幽險峻、景象萬千的美景，更是觸景生情，提出了令人深思的發問：“這樣好的美景，卻處在這邊遠之區，誰來賞識呢？老天爺呀老天爺，您到底安的是什麼心啊！”這完全是以美景“自況”，是夫子自道了。對自已充滿自信，渴望能施展自已的才幹，建功立業，這是青年張九齡的真實心理寫照！

他在武后長安二年（702年）舉進士。中宗景龍元年（707年），29歲的張九齡中材堪經邦科，從此進入仕途。

張九齡確實是“材堪經邦”，卓有建樹。開元四年，他主持開鑿了大庾嶺新路工程，為開發嶺南，繁榮長江中下游經濟起了重要作用。

他歷秘書省校書朗、左拾遺、左補闕、中書舍人等京官後，出任洪州都督，後任桂州兼嶺南按察選補使。回京後任秘書少監、集賢院學士。

他在政治上，更是以剛直著稱。任左拾遺期間，他上書宰相姚崇，直言規勸其用人必須慎重，決不能讓諂媚逢迎之徒得逞。指出：“自君侯職相國之居，持用人之權，而淺中弱植之徒，已延頸企踵而至。諂親戚以求譽，媚賓客以取客，面結笑言，談生羽翼，萬事至廣，千變難知。”可謂是義正詞嚴，切中時弊。

唐玄宗重用“口蜜腹劍”的李林甫，張九齡極力反對，因此多次得罪玄宗。對安祿山的“狼子野心”，九齡更是明察秋毫，他在上《請誅安祿山疏》中一針見血地指出：“穰苴出軍，必誅莊賈；孫武教戰，亦斬女嬪。守 所奏非虛，祿山不宜免死！況形相已逆，肝膽多邪，稍縱不誅，終生大亂”。歷史的發展，不幸被九齡所言中。“安史之亂”成了唐王朝由盛變衰的轉折點。安史之亂後，唐玄宗才後悔莫及，“每思曲江則泣下”，還以張九齡作為擇相的標準：“風度得九齡否？”

後來，人們將九齡的高風亮節，概括為“曲江風度”。韶關的“風度路”，便是後人深情懷念張九齡的見證。“九齡守正嫉邪，以道匡弼，稱開元賢相。”（《四庫全書總目提要》）這是歷史的結論。

開元二十一年（733），56歲的張九齡升任中書令，擔負宰相的重任。

唐玄宗李隆基在位的時候，開頭二十多年裏，他任了一批賢能的人作宰相，自已又能虛心採納大臣們的意見，君臣勵精求治，把天下管理得井井有條，使國家富足強盛，百姓生活安定，出現了“開元之治”的盛世。

唐玄宗所重用的奸臣當中，最壞的要數李林甫、楊國忠和安祿山這三個人。

唐朝的宰相可以同時由四五個甚至七八個人來擔任。玄宗想讓李林甫作宰相，他把這想法告訴老宰相張九齡。張九齡是個耿直的人，他看出李林甫為人不正派，就對玄宗説：“宰相關係到國家的安危。您讓李林甫這樣的人作宰相，只怕以後會要給國家帶來禍害！”李林甫知道了這事，對張九齡懷恨在心，想要找機會報復。只是因為張九齡很有學問，玄宗十分倚重他，加上他的資歷深，威望較高，李林甫一時沒敢下手。

唐玄宗不聽張九齡的勸告，在開元二十三年（公年七三五年）任命李林甫作了宰相。李林甫一旦大權在握，就天天盤算着怎樣在唐玄宗面前説張九齡的壞話，動搖玄宗對張九齡的信任，然後一步一步把張九齡從朝廷中排擠出去。

嚴挺之是個能幹正直的人，張九齡想舉薦他作宰相，為了防止李林甫出來阻攔，張九齡對嚴挺之説：“李林甫正得到皇上的恩寵，你應該去拜訪他一次，讓他面子上過得去。”嚴挺之討厭李林甫的為人，他不想去。不料，這事傳到了李林甫耳朵裏，他對嚴挺之更恨了。後來有位地方官犯了點錯誤，要被解到京城來審判。　嚴挺之認為這樣做過頭了，就設法營救他。李林甫聽説之後，便在玄宗面前添油加醋地説了一大堆嚴挺之和張九齡的壞話。玄宗一生氣，貶了嚴挺之的官，削了張九齡的權，只給張九齡保留個右丞相的名義；同時，提升李林甫頂替張九齡的職位。朝中的大臣們見玄宗偏聽信李林甫的讒言，害怕遭到李林甫的暗算，沒人敢在皇帝面前進諫了。

《全唐詩話》亦有記述，李林甫“屢陳九齡頗懷誹謗。當時，張九齡深知自已無顯赫的家族背景，無權貴集團作依託，他鬥不過那些心懷叵測、慣例權術的小人，他在《詠燕》一詩中用“無心與物競，鷹隼莫相猜”道出了他的內心世界。

《粵北歷代名人詩選》中提出：”張九齡為人正直，‘每見帝，極言得失’，該不至於要向李林甫乞憐。李林甫為了獨攬朝政，一方面排拆異已，一方面培植親信。他向玄宗推薦節度使（唐代邊鎮的軍事長官）牛仙客當宰相。張九齡認為牛仙客是個武將，連字都不認得，沒有政治才能，不能作宰相。李林甫聽後，恨透了張九齡，想進一步陷害他。昏庸的唐玄宗不聽張九齡的正確意見，還是讓牛仙客當了宰相。這時候，恰好有個叫周子諒的監察官，也説牛仙客不是宰相材料，不配作宰相。玄宗聽了非常生氣，先叫人在朝堂上把周子諒打了一頓，然後流放外地。李林甫在一旁陰陽怪氣地對玄宗説：“您不知道嗎？周子諒這個狂妄的傢伙，是張九齡推薦的，他們倆盡跟您作對，是一鼻孔出氣啊！”玄宗一聽更是火上澆油，下令把張九齡貶出京城，到地方上去擔任一個副職。

張九齡在朝廷任宰相只有短短的3年。因朝廷裏複雜的政治鬥爭，他遭李林甫等人讒毀，使張九齡於開元四年辭官迴歸故里。這時他常與知已，曲江縣尉王履震交往深切。他回顧自已的仕途歷程，在《酬王履震遊園林見貽》一詩中，他以歷史上的失意文人自況，表達了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的胸懷，既有一種無法再施展抱負的失落感，又有“樂因南澗藻，憂豈北堂萱”的自解，這是他在心理上的另一種補償。

張九齡因為受到接二連三的打擊，開元二十八（740）年他病死在外地，享年63歲。

張九齡是個勤政愛民、高風亮節、直言不韋的為人，深受後人尊崇。唐代詩人杜甫詩云：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失······”（《憶昔》）人們讚頌這經濟繁榮的“開元盛世”時，很自然也會聯想到被譽為“開元賢相”的張九齡。這首詩是詩人對張九齡的人生軌跡的寫真。

長期以來，廣東的客家人，通過個人奮鬥，能達到張九齡那樣高的地位者，乃是鳳毛麟角，不可多見。黃佐《邵渴傳》中説：“九嶺以南，當開元盛世時，以詩文名者，曲江公張九齡一人而已”。 從文中可説明張九齡在歷史上的知名度。

張九齡的詩文結為《曲江集 ^[1]  》，《曲江集》20卷，共有193題222首詩、248篇文。最古的是明刊本，最新的是1994年10月《嶺南文庫》中羅韜選注的《張九齡詩文選》，亦是以明刊本《曲江集》為藍本。

初看《曲江集》時，覺得它並沒有什麼特別，形式保守，內容單調。但是人們對它有很高的評價。後來我細讀《曲江集》後才慢慢體會到詩中的藴味，領會到詩中別有動人之處。

張九齡的受到中國傳統文學觀的影響，詩作走的是《詩經》風雅的道路其詩則多用比興，

較為含蓄，略顯委婉；其文直陳時事，直抒已見，主旨明確，語言明朗，蓄委婉。張九齡詩歌之可貴，就在於它的“情真”！《曲江集》中的詩篇不是無病呻吟的文學戲，因而是從心底流露出來的真情！寫自已在政治漩渦中的感受如此，寫親人間的情也是如此，其《賦得自君之出矣》便是膾炙人口的名篇。他的詩文的最大特點就是“文如其人”。 從他的詩文可知他的人生軌跡，可知他的心態。

張九齡非常熱愛客家地方的山山水水，熱愛自已的家鄉，嚮往廬山的美景，與漁樵為伍，過隱居山林、迴歸大自然的田園生活。《曲江集》中謳歌家鄉美景的篇什不少。在客家文學史上，他是較早多描繪山川風物的傑出詩人。詩中展示了盛唐時期客家地區的自然風貌。這些詩作也可以説是客家地區的早期山水詩。

更值得注意的是，張九齡在謳歌美景時的心境：“嘗畜名山意，茲為世網牽。”《自始興溪夜上赴嶺》如果與未入仕途時的渴望被賞識，這表明險峻的仕途，已使張九齡產生煩悶的心緒，從而更感到家家故園的可愛。

《曲江集》有展現出大江湖風平浪靜、空闊浩渺的氣象，如《彭蠡湖上》中的“一水雲際飛，數峯湖心出”和《送竇校書見淺》的“江水連天色，天涯淨野氛”等。也有描畫洪濤渤譎，狂飆震驚的，如《江上遇疾風》“疾風江上起，鼓怒揚煙埃。白晝晦如夕，洪濤聲若雷”和《湖品望廬山瀑布水》及《放廬山仰望瀑布水》等，筆勢飛動，句奇語險，胸襟開闊，感情激昂。他更多的山水詩是用清淡的筆墨描繪山水景物，具有“沖淡”的風格，富含閒靜、幽遠的韻味。如《來陽溪夜行》，全篇筆致疏淡，意境幽遠，克服了南朝謝靈運山水詩模山範水力求形似，有句無篇的缺點。另外，他的山水詩很少表現超塵出世的消極思想，如晚年作品《登荊州城望江二首》。總的説來，他的山水詩不僅有闊大的氣象、境界，而且融情於景，達到了情景交融與意境。

《曲江集》中除了山水詩外，更多的是展示自已的世界，表達他那進退維谷的複雜矛盾的心情和認識到政治漸趨黑暗、腐敗，對官場的厭倦，對奸人的厭惡。在藝術表現上，多采用隱晦曲折的比興手法，風格沉鬱。

青年時期，九齡懷抱大志，作《湞陽峽》一詩，通過寫湞陽峽深幽險峻，景象萬千的美景來抒寫對自已充滿自信，渴望能施展自已才幹的情懷。

出仕後不久，他的《奉使自藍田玉山南行》，激起了他的故園情，使他的心理一直充滿“進”與“退”的矛盾，在《自始興溪夜上赴嶺》“嘗畜名山意，茲為世網牽”中，如果與未入仕途時渴望施展才乾的強烈要求相對比，顯然是少了些鋭氣，多了退隱的意識，這表明險峻的仕途，已使九齡產生煩悶的心情。

暮年詩篇《荊州卧病有懷始興林泉》，我們看到的是一個孤連鳥倦思還的落寞心境。《祠紫蓋山經玉泉山詩》中的“焚香懺往昔，禮足誓來今”是他用來撫慰自已受傷的心靈。由此可知他的人生軌跡，可知分的心態。

張九齡思想上的矛盾和苦惱，宣泄在他那《感遇》組詩，《雜詩五首》和一些詠史懷詩。可以説是反覆吟詠，三致其意。《感遇》（其四）“孤鴻海上來，池橫不敢顧”中喻象有機結合，創造出一個完整的象徵境界，含蓄委婉地表現他對政敵的功戒。《感遇》（其六）“西日下山隱，北風乘夕流”，比喻小人得勢，賢士被逐。詩中日落西山，北風橫流的慘淡畫面，正是當時社會漸趨黑暗衰敗的象徵。《感遇》（其七）“江南有丹橘經冬猶綠林”，以擬人手法詠物言志.頌丹經冬猶綠,卻未能薦之於嘉賓。表達自已被奸妄排擠，未能施展才華抱負的悲傷。《感遇》（其十）“江上有遊女，求思安可得”，用香草美人作比喻賢士被小人排斥，奸臣對君主的矇蔽，以及自已無力匡扶君主的憾恨。從這可以看出，《感遇》詩熔狀物、抒情、言志於是一爐，多數篇章情緒悲憤而鋒芒畢露，雅正沖淡，委婉含蓄，但也有抑制不住發出憤懣不平之聲。

在他的《雜詩五首》裏也有明顯表現，如《蘿蔦必有託》。這兩首組詩從藝術表現的角度看，雖然繼承了《詩經》、《楚辭》和阮籍〈詠懷〉詩的諷喻寄託精神，受到了陳子昂《感遇》詩的直接影響。但卻語言圓潤清新、風格温雅醇厚，寄託大多不着痕跡，不露圭角，完全不像陳子昂的語言質木，詩尾點旨，模仿前人。　他的詠史懷古之作，多借歷史傳説，神話故事諷刺現實，如〈巫山高〉和〈登古陽雲台〉也體現了他的詩歌深於比興，妙於寄託的藝術特色。

張九齡被稱為“開元賢相”，雖然他擁有如此顯赫的地位，但他始終不會記憶自已卑微的出身。他在《詠燕》詩中，他以“海燕”自況，一個“暫”字，道出了他的心態，反映了他對前途的清醒預見。儘管“玉堂開”，有春風得意的時候，“豈知泥賤”的反問，彷彿提醒自憶“君子乾乾，夕惕若，歷，無咎”。所以後來有人認為《詠燕》是向小人乞憐，但我認為他這是明哲保身，是託物言志，是居高思危。“無心與物競”的內心表白，是善良主願望，是在複雜鬥爭中感到無能為力，無可奈何。他不是向小人乞憐，而是在設想：“鷹隼們”大概不會再節外生枝，再“攪是攪非”了吧！他的這種思想在其他詩作也有表現客家人乃是南遷移民，雖然可向中原地區追溯祖籍，但在現實社會中卻難以得到支持，沒有什麼靠山。張九齡在政治上感到勢單力薄，在一次又一次複雜的政治鬥爭後，會產生潔身自好、明哲保身，不願與亦不屑與小人計較的想法，是毫不足怪的。他這種思想對後來的客家人影響很大。

張九齡出仕後不久，美麗的故園使他的心理一直充滿“進”與“退”的矛盾。從“奉使自藍田玉山南行”這首詩中，就可以看出他對故園留戀的情感。

張九齡思想上的矛盾與苦惱，宣泄在他那著名的感遇組詩12首中。可以説是反覆吟詠，三致其意。其表現手法是以美人香草等傳統文學中常見美好的意象作比，委婉地表達自已的心理感受。詩作選錄如下：

從上錄的詩中，讀者可以感受到張九齡內心的創痛。“蘭葉”一首，暗喻自已品質情操。

“孤鴻”一首亦是自喻，“鴻飛冥冥，弋人何篡焉”為自已能脱離政治鬥爭的風險而慶幸；“江南有丹橘”一詩則是玄宗聽信李林甫等人讒言的怨恨。

他不是向李林甫乞憐，他用作詩來透露出對官場的厭倦，對奸人的厭惡。他《詠燕詩》，是託物言志，是居高思危。“無必與物竟”的內心表白，是善良的願望，是在複雜鬥爭中感到無能為力，無可奈何，只能明哲保身的思想表現。

在《曲江集》的散文中，《白羽扇賦並序》被人們津津樂道。這是向玄宗皇帝表明自已態度而寫的名篇。客家人有句諺語：“婚後媒人秋後扇”，在炎熱的夏天扇可使“清風徐來”，人們愛不釋手，而到了秋後則必棄置一旁了。漢代才女班婕好有《散詩》：“常恐秋節至，涼風奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕”，道出了世道炎涼的社會現實。張九齡正是以借扇曲折吐露自已的擔憂。全文並不長，卻寫得極有情致。

有人批評，張九齡的詩“幾乎清一色的五言古詩體，而且多用駢句，未脱六朝舊制，從形式上來説確實沒有什麼突破創新；從思想內容來説，張詩卻展示了自己的世界，表達了他那進退維谷的複雜矛盾的心情，”。這是封建時代正直的知識分子心理的詩歌表現，但是詩中的審美價值、認識功能、教育作用，是決不可低估的。

總而言之，張九齡是魏晉隋唐的詩歌發展線索上，由前者向後者過渡階段的代表人物之一；詩文的最大特點就是“文如其人”，能夠寫出自己的感情和心態是張九齡詩文的特色，也是給後人學習的楷模。他的《曲江集》將深遠地影響着後人，特別是客家人！

張九齡是嶺南文學的宗師。在唐以前的嶺南文學，雖然亦有些名篇佳構，但畢竟是鳳毛麟角。直至盛唐張九齡之後才蔚成風氣，他的人品、詩品，都給嶺南文學以深刻的影響。

後人為紀念張九齡。“乾隆十五年培風書院成，九齡神主安奉樓上，每年春秋二仲，正印官致祭”。客家人把張九齡作為值得永遠紀念的先賢。旅港嘉屬商會出版的《文叢》，其《客人先正詩傳》在熱情讚頌張九齡的同時，對唐玄宗亦提出尖鋭的批評。

清道光年間詩人林承 的《梅嶺謁張文獻公祠》，讚頌張九齡的功績是“相業”與“文章”並舉的人。

張九齡的家鄉韶州曲江是客家人的聚居地。當地的客家人以張九齡為榮，自不等言。廣東其他地方的客家人，也深深敬佩張九齡。據《乾隆嘉應州·祠祀》載：嘉應州西北四十里有相公坪，“祀唐丞相文獻張公。雍正年鄉人重修。”又有九賢祠，在嘉應州城內東北隅，祀張九齡、韓愈等九人。

張九齡的詩歌對後代廣東客家文學產生的直接影響，一是大量運用比興手法，繼承《詩經》傳統；二是其描繪廣東客地風光的這些篇章，為客地的山水田園詩開了先河，具有“沖淡”的風格，具有閒靜、幽遠的韻味。我們還應該注意到的是，張九齡“感遇詩”一類的作品，對客家人（包括客籍文人和民間文學的作者在內）的心理產生了重要的影響。

因為張九齡是一代名相，是唐代的詩文精華之一，所以後人對他的詩有評論。

清衡塘退士編選《唐詩三百首》時，張九齡的“感遇詩”被列為開篇之作，足見其地位。

（1） 羅可羣著：《廣東客家文學史》

（2） 喬象鍾、陳鐵民主編：《唐代文學史》

（3） 羅韜選注、劉斯翰審訂：《張九齡詩文選》

（4） 喬象鍾、陳鐵民主編：《唐代文學史》

（5） 《唐詩三百首新編》

（6） 《新唐書·宰相世系表》

（7） 《中國民間故事》（唐五代史）

（8） 《全唐詩話》

（9） 《粵北歷代名人詩選》 ^[1]