時派

在朝鮮王朝時期，“時輩”通常是指不辨是非、趨炎附勢的市井之徒，常被用作貶義，故不適合用於稱呼政派。但“時派”就是指和“時輩”一樣的政派，這是作為僻派貶低、排斥積極響應正祖蕩平政策的勢力的指稱而被使用的。時派本身也很忌諱僻派所造的這個用語。但時派比僻派更尊重與順應國王的意志與基於此的義理，所以拋開貶義的話，也是能準確體現該政派特徵的用語。 ^[1] 

時派的淵源可追溯到英祖朝中期老論北黨和東黨。北黨居住於漢陽北村，主要成員是與英祖聯姻、世代仕宦的老論閥閲家族。東黨則以居住在東村的擅長文章的家族居多，標榜老論清論，但也與英祖的蕩平政策同調，所以與支持“一進一退”而非蕩平的南黨有隔閡。 ^[1] 

北黨和東黨中有很多“老論四大臣”（金昌集、李頤命、李健命、趙泰採）的後裔，他們熬過辛壬獄事、在英祖朝參與蕩平政局，主導國政。尤其是洪鳳漢，他作為世子的丈人而主導北黨。他為了保護世子而與東黨方面聯手，幫助刊行老論四大臣的文集，致力於取得不贊成南黨“殺洪論”的非南黨系老論的支援。 ^[1] 

壬午禍變後的英祖朝後半期，北黨因壬午禍變的責任問題而失去名分，在壬午禍變後展開的南黨、北黨的對立格局中，東黨在朝廷的地位基本被弱化。尤其是繼洪鳳漢之後，由洪麟漢領導的北黨在正祖即位過程中進行了接近叛逆的行為，如阻止世孫的代理聽政等，因此在正祖初期被大舉懲辦。東黨也被疏遠於政局本身，因此未能對世孫的即位做出太大貢獻。正祖初期，與洪國榮有關係的金鐘秀、俞彥鎬等南黨系清流作為《明義錄》義理的主人或義理提供者而主導政局。 ^[1] 

但在1780年，《明義錄》義理的主人洪國榮被驅逐，此後，少論徐命善作為義理的主人而走上前台，他與此前失勢的老論北黨和東黨系人士積極合作，主導政局。於是就出現了“時輩”、“時派”的名稱來予以牽制。與之形成對比的是，老論南黨自稱為在窮僻的處境中保存義理的“僻派”。正祖所運用的方式是按時期來安排義理的主人，委以主管“時義”，因此批評他們是“時輩”也就意味着反對正祖的國政運營。再加上徐命善是名副其實的《明義錄》義理的主人，與他合作也是正當之事。因此，正祖規定反對“時”本身就是對君主的背叛，企圖防止對時派毫無根據的反對。 ^[1] 

儘管正祖努力調停，但時派和僻派的對立仍在持續。特別是時派不同於僻派，自英祖朝以來就響應君主主導的蕩平路線，壬午禍變時也支持世子保護論，因此傾向於擔當或順應正祖主導的變通“大義理”的嘗試。時派進一步主張僻派在壬午禍變時有帶頭危害世子之罪、在正祖朝懷疑“正祖的壬午義理”而被牽連到各種叛逆事件中，又主張對僻勢力進行徹底的“討逆”。在這種程度上來看，時派不僅是正祖初期暫時失勢的勢力，也在義理論上不斷強化正當性。時派以其在英祖朝以來主導蕩平的傳統和力量為基礎，順應正祖基於“隨時變易論”的義理變通，並主導政局。 ^[1] 

純祖初期，僻派通過貞純王后垂簾聽政而執政，時派面臨最大的危機。但是，由於僻派過分地剷除政敵，招來王室和老論、少論全部反對，以時派核心家族金祖淳成為“國舅”為契機，時派最終取得了勝利。但是，時派的執政並不意味着實現“正祖的壬午義理”。不僅是老論時派，金祖淳還聯合了除金龜柱系以外的僻派和少論來主導政局，在他的立場上看來，“正祖的壬午義理”意味着變更英祖以來確立的“大義理”和變動由此產生的政治勢力，是一件負擔沉重的事案，所以時派雖然在正祖在位時順應了正祖的義理，但是純祖以後的時派迴歸到了老論、少論臣僚們的公約數——英祖的義理，以安排主要政治勢力為主，致力於確保政局主導力。 ^[1]