敕勒歌

敕勒川^⑵，陰山下^⑶。

天似穹廬^⑷，籠蓋四野^⑸。

天蒼蒼^⑹，野茫茫^⑺，

風吹草低見牛羊^⑻。 ^[1-2] 

敕勒川，陰山下，

天似穹廬蓋四野^⑼。

天蒼蒼，野茫茫^⑽，

風吹草低見牛羊。 ^[3] 

⑴敕（chì）勒：種族名，又叫鐵勒，北齊時居住在朔州（今山西省北部）一帶。一説即維吾爾族。

⑵敕勒川：敕勒民族居住處，在今山西、內蒙古一帶。北魏時期把今河套平原至土默川一帶稱為敕勒川。川，平原。一説河流。

⑶陰山：山脈名，在今內蒙古自治區北部，起於河套西北，綿亙於今內蒙古自治區南部一帶，和內興安嶺相接。

⑷穹（qióng）廬：用氈布搭成的帳篷，遊牧民族所居的圓頂帳幕，即蒙古包。

⑸籠蓋：一作“籠罩”（洪邁《容齋隨筆》卷一和胡仔《苕溪漁隱叢話》後集卷三十一）。四野：草原的四面八方。

⑹蒼蒼：青色。

⑺茫茫：遼闊無邊的樣子。

⑻見（xiàn）：同“現”，呈現，顯露。

⑼天似穹廬蓋四野：這一版本載於明萬曆三年（1575）王世貞《弇州山人四部稿》卷一百四十六、清雍正十一年（1733）編就印行的《朔平府志》和雍正十三年（1735）刻印的《朔州志》。

⑽天蒼蒼，野茫茫：王灼《碧雞漫志·漢之歌》和陶宗儀《説郛》卷十九上所引《敕勒歌》，此二句為“山蒼蒼，天茫茫”。 ^{[3]  [4-6]  [7]  [8]} 

在敕勒川的平原上，在高峻的陰山下，

天像一頂寬大無比的蒙古包，籠罩着四面八方遼闊的原野。

青天蒼蒼，大地茫茫，

風吹過來草低頭，頓時顯出成羣成羣肥碩的牛羊。 ^[8] 

公元四到六世紀，中國北方大部分地區處在鮮卑、匈奴等少數民族的統治之下，先後建立了北魏、北齊、北周等五個政權，歷史上稱為“北朝”。北朝民歌主要是北魏以後用漢語記錄的作品。根據《通鑑》胡注“斛律金出敕勒”，可知《敕勒歌》是北齊斛律金所唱的“敕勒”民歌。《樂府解題》説“其歌本鮮卑語，易為齊言”，表明這是一篇翻譯作品。

《敕勒歌》文本最早見錄於宋郭茂倩編《樂府詩集》中的第八十六卷《雜歌謠辭》。在史書中，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延壽撰的《北史》卷六《齊本紀》：東魏武定四年（546），東魏權臣高歡率兵十萬從晉陽南向進攻西魏的軍事重鎮玉壁（今山西南部稷山縣西南），折兵七萬，返回晉陽途中，軍中謠傳其中箭將亡，高歡帶病強自設宴面會大臣。為振軍心，他命部將斛律金唱《敕勒歌》，遂使將士懷舊，軍心大振。《樂府廣題》雲：“北齊神武攻周玉壁，士卒死者十四五，神武恚憤，疾發。周王下令曰：‘高歡鼠子，親犯玉壁，劍弩一發，元兇自斃。’神武聞之，勉坐以安士眾。悉引諸貴，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之。”

《敕勒歌》作者到底是誰，各界一直眾説紛紜。有人認為作者就是斛律金，有人認為斛律金只是作者之一，有人則認為斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。還有人認為是斛律金之子斛律光所作，或認為是高歡所作。而一般認為這是敕勒人民間或集體創作的民歌，產生的時期為五世紀中後期。 ^{[8]  [9]} 

這首民歌出色地描繪了當時祖國北方草原的遼闊壯美，前四句歌唱敕勒族的生活環境，後三句寫敕勒族人民的勞動生活。全詩境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，有很強的藝術概括力。

“敕勒川，陰山下”，詩歌一開頭就以高亢的音調，吟詠出北方的自然特點，無遮無攔，高遠遼闊。敕勒人歌唱他們所生活的土地時，是以一座氣勢磅礴、雄偉無比的大山作為背景的。這簡潔的六個字，格調雄闊宏放，呈現出強大的氣勢和力量。“天似穹廬，籠蓋四野”，這兩句承上面的背景而來，極言畫面之壯闊，天野之恢宏。同時，抓住了這一民族生活的最典型的特徵，近取諸身，以人們所熟悉的“穹廬”作比，形象地描繪了一幅一望無礙的遼闊畫卷。字面上雖無遼闊字樣，但遼闊之景卻收入眼前。“天蒼蒼，野茫茫”，寫天、寫野，但從另一角度進一步摹寫草原的寬闊壯美。作者運用疊詞的形式，極力突出天空之蒼闊、遼遠，原野之碧綠、無垠，顯現出遊牧民族博大的胸襟、豪放的性格。這兩句仍然以渾渾浩浩的筆調寫景，但這已經為下一句作背景了。“風吹草低見牛羊”，更是寫景如畫。這最後一句是全文畫龍點睛的一筆，描繪出一幅殷實富足、其樂融融的景象。這裏不僅呈現出的是自然風物，而且隱約可見的還有牧民們的活動，真是似靜而有動，似動而有靜。這些牛羊的主人，即勇敢豪爽的敕勒人，給蒼茫大地帶來蓬勃生機，帶來美的意藴。

這首歌音調抑揚頓挫，歌辭語意渾然，具有鮮明的遊牧民族的色彩，具有濃郁的草原氣息。從語言到意境可謂渾然天成，它質直樸素、意韻真淳。語言無晦澀難懂之句，淺近明快、酣暢淋漓地抒寫了遊牧民族驍勇善戰、彪悍豪邁的情懷。 ^{[6]  [7]  [8]} 

宋·郭茂倩《樂府詩集》卷八十六《解題》：其歌本鮮卑語，易為齊言，故其句長短不齊。 ^[8] 

金·元好問《論詩三十首》其五：慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。 ^[8] 

明·謝榛《四溟詩話》卷二：《碧雞漫志》曰：“斛律金《敕勒歌》曰，‘敕勒川，陰山下，天似穹盧：籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。’金不知書，同於劉、項，能發自然之妙。韓昌黎《琴操》雖古，涉於摹擬，未若金出性情爾。 ^[8] 

明·胡應麟《詩藪·內編》卷三：齊梁後，七言無復古意。獨斛律金《敕勒歌》雲：“敕勒川，天似穹廬蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草底見牛羊。”大有漢、魏風骨。金武人，目不知書，此歌成於信口，鹹謂宿根。不知此歌之妙，正在不能文者，以無意發之，所以渾樸莽蒼，暗合前古。推之兩漢，樂府歌謠，採自閭巷，大率皆然。使當時文士為之，便欲雕績滿眼，況後世操觚者！ ^[8] 

《敕勒歌》流傳很廣，其價值絕不僅僅在於文學方面，它也是民族文化間互相影響、南北詩風互相融合的實例；也是中華境內各族從征戰對抗走向和解交融的歷史見證，是一元主體、多元格局中華文化形成過程中的典型個案。後世對《敕勒歌》的學術研究眾多，涉及這首歌的創作背景、創作年代、創作地域、歌詞作者、歌詞語言、歌詞釋文，歌的科學價值，敕勒川的地望，歌與斛律金的關係，敕勒族的命運等方面。有眾多學者對這些方面進行了探索和研究，如：王達津《〈敕勒歌〉小辨》 （《光明日報》1983年4月12日） ，劉先照《千古絕唱〈敕勒歌〉》 （《文學評論》1980年第6期），吳庚舜、侯爾瑞《關於〈敕勒歌〉的創作背景、作者及其他》 （《河北師院學報》 1981年第1期） ，永安《民族大融合的瑰寶——關於〈敕勒歌〉的產生和流傳》 （《文學遺產》1987年第6期），趙慧文《風光如畫一一讀〈敕勒歌〉》（《中學語文教學》1982年第5期），周蒙、馮宇《雄渾質樸率真自然——〈敕勒歌〉論析》（《蒲峪學刊》1989年第3期），李豐旺《〈敕勒歌〉確係山西民歌》（《歷史大觀園》1992年第12期）， 等等。 ^[9]