撒帳

撒帳與撒谷豆是民間婚禮中形式相似的兩種儀式。不過，二者的區別是很明顯的。從意義上看，撒谷豆的主要意義在於辟邪，而撒帳的主要意義則在於祝子。從對象上看，撒谷豆多是圍繞新娘舉行的，而撒帳，則是以帳中婚牀或帳中新婚夫婦為對象的，中心活動是將拋撒物撒向婚牀，以使得新婚夫婦感應拋撒物的生殖力量而生子。從工具上看，撒谷豆所拋撒的以五穀為主，撒帳雖也用五穀，但更多用的是各類果子：如棗子、花生、桂圓、荔枝、核桃、栗子、蓮子等等。

撒帳所用各類果子，因時因地有所不同，但大都是顆粒狀態的果子，以便於拋撒。這類

果子成為傳統信仰中的祝殖生子的吉祥物，共同的原因是均為籽實類果子。各種果子又因其名稱、外形、習性的不同，具有各具特色的祝子之義。

棗與早、栗子與立子讀音相諧，棗與慄合起來含“早立子”的意思。所以古代訂婚的男女雙方初次見面互贈見面禮時，女方的禮物中往往有棗與栗子，含有祝福婚姻美滿、早生貴子的意思。王士禛《池北偶談》卷二一説：“《白虎通義》曰‘婦從之贄，以棗慄腶修。’棗，取其朝早起。慄，戰慄自正也。今齊魯之俗，娶婦必用棗慄，諺雲，早利子也。”贄，也作摯，古人初見面時手中所執的見面禮。(月段)修，指乾肉。王士禛對於婦人執棗、栗子為見面禮的解釋有兩種，一種是從“男尊女卑”的思想意識出發作出的解釋，説婦人執棗，是每天早起牀的意思，執慄，是戰戰慄慄、小心做人的意思。這種解釋顯然有悖於該項民俗事象的真相。另一種是從民俗方面的解釋，則正確揭示了該民俗事象的含義，即“早立子”。用棗與慄合起來表達早立子的祝福，在我國傳統婚儀中比較常見。

有些地方的撒帳禮儀，專用棗與慄。新婚夫婦入洞房前，親屬長輩或年長婦中的一位兒孫滿堂、夫妻子女雙全的吉祥人，手持盛有大棗和栗子的盤子，向帳內拋撒棗與慄。邊撒邊唱“撒帳歌”：“一把慄，一把棗，小的跟着大的跑。”突出表現了棗與慄的祝子功能。新婚夫婦入洞房之後舉行的鬧房儀式，也有用棗與慄的。人們把棗與慄捧到新郎新娘面前，故意問是什麼，待到新郎新娘同聲回答：“早(棗)、立子(栗子)”，眾人才一鬨而散。在戲謔新郎新娘的活動中，也包含了祝早生子的意義。

桂圓為我國嶺南水果，曬乾以後銷行全國，是饋贈佳品。桂圓中的“桂”與“貴”諧音，圓又可理解為“圓滿”之意，所以桂圓被視為婚姻的吉祥物，多用於婚儀祝福婚姻圓滿幸福，早生貴子。

蓮子成為祝子物與蓮蓬有關。一隻蓮蓬密密地結有多顆蓮子，其多籽的形象使人將其與多子相聯繫起來，蓮蓬成了“連”諧音，所以蓮子被賦予了“連生貴子”的含義，常用於婚俗中以祝福婚姻美滿、連生貴子。南朝民歌《西洲曲》描寫一位女子思念情人，其刻骨銘心的愛情就是借婚姻的吉祥物蓮子來表達的：

採蓮南塘中，蓮花過人頭。

低頭弄蓮子，蓮子青如水。

置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。

憶郎郎不至，仰首望飛鴻。

情詩以蓮子為主要意象，不能不説是與當時的婚俗有關。

荔枝為我國嶺南珍果，以新鮮為貴，不易保存。荔枝聲名遠揚，似與杜牧詩有關。唐玄宗的愛妃愛吃荔枝，為了讓她吃到新鮮的荔枝，竟“置騎傳送”。《新唐書·楊貴妃傳》稱：“走數千裏，味未變，已至京師。”杜牧就此事寫了《過華清宮》予以諷刺：“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”荔枝作為婚姻的吉祥果，主要是因為與“利子”諧音。民間用荔枝作為配偶雙方互贈之物，舉行婚儀，主要取有利生子之意。

此外，花生、黃豆、稻穀、松子、瓜子等均以其結實繁多成為撒帳用物。各種果子混合在一起，五顏六色，所以撒帳所拋撒的果子又稱為五色果。五彩繽紛的果子，除寄託了人們對婚姻的美好祝願之外，也裝點了婚儀的喜慶色彩。

宋朝撒帳婚儀十分流行。《東京夢華錄》説：“……男倒行出，面該相向，至宗廟前參拜畢，女復倒行，扶入房講拜，男女各爭先後，對拜畢就牀，女向左，男向右坐，女以金錢彩果撒擲，謂之‘撒帳’。”

《夢粱錄》也説：“行參諸親之禮畢，女復倒行，執同心結，牽新郎回房，講交拜禮，再坐牀，禮官以金銀盤盛金銀錢、彩錢、雜果撒帳次。”

在撒帳儀式中，伴隨着對新人早生貴子的祝福，又不斷衍生出更多的祝福內容，如祝福新人同心合好、富貴長壽等等。果子的含義也不斷增加，如稱其為同心果，則意味着果子是夫婦同心的象徵物。同時為了配合撒帳意義的擴張，一些新的吉祥物又源源不斷地被採用。如唐朝專門鑄造了一種刻有“長命富貴”的錢貝，用於撒帳祝福新人健康長壽、富貴榮化。

撒帳時由撒帳婦人邊撒邊唱，亦作撒帳文、撒帳詞、撒帳歌等。屬於一種民俗文體，存在着一種體式特殊的方位詩，有幾個不同版本。

南宋人史浩撰《鄮峯真隱漫錄》卷三十九《撒帳文》：

撒帳東，光生滿幄繡芙蓉。仙姿未許分明見，知在巫山第幾峯。

撒帳西，香風匝地瑞雲低。夭桃飛岸夾紅雨，始信桃園路不迷。

撒帳南，珠玉直在府潭潭。千花綽約籠西子，今夕青鸞試許驂。

撒帳北，傅粉初來人不識。紅圍綠繞護芳塵，笑揭香巾拜瑤席。

撒帳中，鴛鴦枕穩睡方濃。麝煤不斷燻金鴨，休問日高花影重。

宋元話本《快嘴李翠蓮》：

撒帳東，簾幕深圍燭影紅，佳氣鬱葱長不散，畫堂日日是春風。

撒帳西，錦帶流蘇四角垂，揭開便見姮娥面，輸卻仙郎捉帶枝。

撒帳南，好合情懷樂且耽，涼月好風庭户爽，雙雙鄉帶佩宜男。

撒帳北，津津一點眉間色，芙蓉帳暖度春宵，月娥苦邀蟾宮客。

撒帳上，交頸鴛鴦成兩兩，從今好夢葉維熊，行見珠蠙來入掌。

撒帳中，一雙月裏玉芙蓉，恍若今宵遇神女，戲雲簇擁下巫峯。

撒帳下，見説黃金光照社，今宵吉夢便相隨，來歲生男定升價。

撒帳前，沉沉非霧亦非煙，香裏金虯相隱快，文簫金遇綵鸞仙。

撒帳後，夫婦和諧長保守，從來夫唱婦相隨，莫作河東獅子吼。

此俗一直為後世沿用，後世撒帳的果子等物中常夾以銅錢。越到後世，撒帳祝福的內涵越是豐富，大有將一切有關新婚夫婦吉祥如意之事囊括其中的趨勢。至少是從明朝開始，撒帳又配上了祝歌，稱“撒帳歌”，以明示撒帳多種多樣的祝福。但無論撒帳的祝福內容如何多樣複雜，祝福生子卻始終是撒帳的中心，其他一切祝福都是與這個中心相關聯的。因為對新人生子的祝福，在過去始終是對婚姻的最美好的祝福。這從撒帳歌的內容也可看出。明朝洪楩編印的話本集《清平山堂話本》中的宋元話本《快嘴李翠蓮記》載有一首“撒帳歌”，從中也可瞭解明朝散帳禮儀所包含的意義。

撒帳歌是配合儀式唱的，每一段歌配合着一個方向的拋撒儀式。撒帳歌具有規定拋撒程序的作用，唱完所有的歌，便完成了拋撒儀式。完整定型的撒帳儀式，應是歌與動作的有機組合。由於有了歌的配合，撒帳的祝福意義也更加明朗化了。從上引撒帳歌來看，撒帳儘管包含了多種祝福意義，但主題仍是祝子。

撒帳儀式到晚近仍有遺存，拋撒之物仍以果子為主，內在意義仍以祈子為主。不過，儀式形式表現出來的喜慶、歡樂的效果則更為顯著。

清道光六年《安仁縣誌》：“男女交拜訖，花燭入房合巹……，乃擇夫婦元配多子孫之男子立高處手撒五穀果食，撒帳’。”

在不少地方，撒帳逐漸演化為娛樂、嬉戲的活動，撒帳人不是將果子撒在牀上，而是在洞房內任意拋撒，以便讓婦女兒童滿地撿拾。這種爭相拾取果子的活動，平添了幾分熱鬧和樂趣。清同治十三年《安吉縣誌》：“樂人於房中撒擲諸果，曰‘撒帳’，兒童婦女爭拾取為笑樂。”清乾隆十二年《武康縣誌》：“昏時結新人有喜娘挽扶(俗謂“伴婆”)，又有掌禮率眾樂人引導至房中，撒擲諸果，兒童婦女爭拾取為笑樂。”

更有趣的是，由撒帳儀式還衍生出一種鬧房翻牀儀式，即由鬧房人翻婚牀，將撒帳時撒在牀上的果子一一翻出分吃。這也可以説是撒帳儀式向鬧房儀式的延伸。舊時畲族就有這種翻牀婚俗。新娘進入洞房，鬧房人鬧了一通後，便開始翻牀，邊翻邊唱“翻牀歌’：

一翻金牀得貴子，二翻珍球鋪滿牀，

三翻三元及弟，四翻子孫滿堂，

五翻五子登料，六翻黃金萬兩，

七翻仙鹿獻瑞，八翻吉福呈祥，

九翻一禾九穗，十翻世代團圓。

這簡直可以説是“撒帳歌”的延續。其歌俗而不粗，與一些鬧房活動中的輕薄猥褻之言相比，有天壤之別。其連珠成串的祝頌吉祥之語，伴隨着歡聲笑語，將婚禮推向最後一個高潮。鬧房人邊唱歌，邊將翻出的桂圓、紅蛋、橘子、柚子分給大家。牀裏面翻完，便唱：

再來翻，再來翻，翻了牀裏翻牀前。

翻你豆子兩三鬥，翻你花生兩斤半。

翻出所唱的東西后，大家便一哄而上，搶花生、豆子等。翻牀完畢，整理好牀鋪，鬧房人便出房邀上吹鼓手在吹吹打打中將新郎送入洞房，讓新婚夫婦安歇。