山中問答

問餘何意棲碧山^⑵，笑而不答心自閒^⑶。

桃花流水窅然去^⑷，別有天地非人間^⑸。 ^[1] 

⑴山中問答：一作“山中答俗人”，一作“答俗人問”，一作“答問”。

⑵餘：我，詩人自指。何意：一作“何事”。棲：居住，隱居。碧山：山名，又名“白兆山”，在湖北省安陸市內，山下桃花洞是李白讀書處。一説碧山指山色的青翠蒼綠。

⑶不答：一作“不語”。自閒：悠閒自得。閒，安然，泰然。

⑷“桃花”句：晉陶淵明《桃花源記》載，東晉時，武陵有一漁人在溪中捕魚。忽進桃花林，林盡處有山。山有小口。從山口進去，遇一與外界隔絕的桃花源，裏邊的人過着安居樂業的生活。此句暗用其事。窅（yǎo）然：指幽深遙遠的樣子。一作“宛然”。

⑸別有天地：另有一種境界。別，另外。非人間：不是人間，這裏指詩人的隱居生活。 ^{[2-3]  [4]} 

有人問我為什麼隱居在碧山。我微笑不答，心境自在悠閒。

桃花盛開，流水杳然遠去。這裏別有一番天地，豈是人間。 ^[3] 

李白曾經多次隱居山林。他在少年時代，和逸人東嚴子隱居岷山。出川以後，從唐玄宗開元十五年（727年）開始，李白在安陸（今屬湖北）居住十年，曾隱居白兆山桃花巖。此詩當作於開元十七年（729年）或十八年（730年）李白在白兆山桃花巖隱居時期。 ^[5-6] 

這是一首詩意淡遠的七言絕句，以問答形式並暗用典故抒發了作者隱居生活的自在天然的情趣，也體現了作者的矛盾心理。

第一聯：“問餘何意棲碧山，笑而不答心自閒。”前句起得突兀，後句接得迷離。這首詩的詩題一作“山中答俗人”，那麼“問”的主語即所謂“俗人”。詩以提問的形式領起，突出題旨，以喚起讀者的注意。當人們正要傾聽答案時，詩人筆鋒卻故意一晃，“笑而不答”。俗人的疑問，就是李白為何要隱居。可是他的隱居，卻實在不容易説得那麼清楚，使得俗人能夠明白；而且這樣的事，對俗人不便説，也無必要説起，所以他就“笑而不答”。

李白之所以隱居，是有意造就聲譽，好取得有力的人的推薦，更便捷地走上仕宦的道路。他真誠地愛好自由自在的隱居生活。他的隱居，可不是遁世，而是想要等待時機到來，就做一番“濟蒼生”、“安社稷”的事業。及到功業既成，就飄然引退，“與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州”（李白《代壽山答孟少府移文書》）。李白隱居的思想是這樣複雜而且充滿矛盾，他難以跟俗人説明白。這裏“笑”字值得玩味，它不僅表現出詩人喜悦而矜持的神態，造成了輕鬆愉快的氣氛；而且這“笑而不答”，還帶有幾分神秘的色彩，造成懸念，以誘發讀者思索的興味。“心自閒”三個字，既是山居心境的寫照，更表明這“何意棲碧山”的問題，對於詩人來説，既不覺得新鮮，也不感到困惑，只不過是“悠然心會，妙處難與君説”（張孝祥《念奴嬌·過洞庭》）罷了。第二句接得迷離，妙在不答，使詩增添了變幻曲折，有搖曳生姿、引人入勝的魅力。“笑而不答心自閒”，李白此時的心情是很安閒的，神態有些悠然自得。

第二聯：“桃花流水窅然去，別有天地非人間。”這是寫“碧山”之景，其實也就是“何意棲碧山”的答案。這種“不答”而答、似斷實連的結構，加深了詩的韻味。這兩句用陶淵明《桃花源記》的典故。詩雖寫花隨溪水，窅然遠逝的景色，卻無一點“流水落花春去也”的衰颯情調，而是把它當作令人神往的美來渲染、來讚歎。因為上面寫的“笑而不答”的神態，以及末句的議論都流露出這種感情。“山花如繡頰”（李白《夜下徵虜亭》）固然是美的，桃花隨流水也是美的，它們都是依照自然的法則，在榮盛和消逝之中顯示出不同的美，這不同的美卻具有一個共同點——即“天然”二字。這種美學觀點反映了詩人酷愛自由、天真開朗的性格。

“別有天地非人間”，其言外之意是，碧山桃花源別有天地，妙趣無窮，他就愛在這山中隱居。詩人在前面對俗人的疑問“笑而不答”，在這裏才作出了巧妙的回答。“碧山”之中這種沒有名利，又不冷落荒涼的環境，充滿着天然、寧靜之美的“天地”，不是“人間”所能比。而“人間”究竟怎樣，詩人沒有明説。只要讀者瞭解當時黑暗的現實和李白的不幸遭遇，詩人“棲碧山”、愛“碧山”便不難理解了。這裏隱含了詩人心中許許多多的傷和恨。所以，這首詩並不完全是抒寫李白超脱現實的閒適心情。詩中用一“閒”字，就是要暗示出“碧山”之“美”，並以此與“人間”形成鮮明的對比。因而詩在風格上有一種“寓莊於諧”的味道，不過這並非“超脱”。憤世嫉俗與樂觀浪漫往往能奇妙地統一在他的作品之中，體現出矛盾的對立統一。

這首詩完全是口頭語，很樸素，像行雲流水似的，流暢自然，渾然天成。如李白所説：“清水出芙蓉，天然去雕飾”。全詩雖然只有四句二十八字，但是有問、有答，有敍述、有描繪、有議論。詩境似近而實遠，詩情似淡而實濃。用筆有虛有實，實處的描寫形象可感，虛處的用筆一觸即止，虛實對比，藴意幽邃。明代李東陽曾説：“詩貴意，意貴遠不貴近，貴淡不貴濃；濃而近者易識，淡而遠者難知。如……李太白‘桃花流水窅然去，別有天地非人間’，……皆淡而愈濃，近而愈遠，可與知者道，難與俗人言。”詩押平聲韻，採用不拘格律的古絕形式，顯得質樸自然，悠然舒緩，有助於傳達出詩的情韻。後兩句意境甚美，構思很巧妙，更使全詩為之增色。 ^[7] 

宋代楊萬里《誠齋詩話》：“問餘何意棲碧山……”，又“相隨遙遙訪赤城，三十六曲水回縈。一溪初入千花明，萬壑度盡松風聲”，此李太白詩體也。 ^[8] 

明代李東陽《麓堂詩話》：詩貴意，意貴遠不貴近，貴淡不貴濃；濃而近者易識，淡時遠者難知。如杜子美“鈎簾宿鷺起，丸藥流鶯囀”、“不通姓字祖豪甚，指點銀瓶索酒嘗”、“銜泥點涴琴書內，更接飛蟲打著人”，李太白“桃花流水杳然去，別有天地非人間”，王摩詰“返景入深林，復照青苔上”，皆淡而愈濃，近而愈遠，可與知者道，難與俗人言。 ^[8] 

明末清初周珽《唐詩選脈會通評林》：周珽曰：隨心趁口，不經思維，蒼詞古意，自成天籟。非謫仙人何得此不食煙火語！ ^[8] 

明末清初黃生《唐詩摘鈔》：此絕句中拗體，三、四隻當“心自閒”三字註腳，究竟不曾答其所以。棲山原非本懷，然難為俗人道，故立言如此。 ^[8] 

清代王堯衢《古唐詩合解》：此詩信手拈來，字字入化，無段落可尋，特可會其意，而不可拘其辭也。 ^[8] 

清代徐增《而庵説唐詩》：此詩純是化機。白作此詩，如世尊拈花；人讀此詩，當如迦葉微笑。不可説，亦不必説。 ^[8] 

清高宗敕編《唐宋詩醇》：自是君身有仙骨，世人那得知其故。許顗曰：賀知章呼太白為“謫仙人”，餘觀此詩信之矣。 ^[8] 

清代李調元《雨村詩話》：李詩本陶淵明，杜詩本庾子山，餘嘗持此論，而人多疑之。杜本庾，信矣；李與陶，似絕不相近。不知善讀古人書，在觀其神與氣之間，不在區區形跡也，如“問餘何事棲碧山……”，豈非《桃源記》拓本乎？ ^[8] 

清代王闓運《湘綺樓説詩》：“為政心閒物自閒，朝看飛鳥暮飛還。寄書河上神明宰，羨爾城頭姑射山”，此篇超妙，為絕句上乘。所謂“羚羊掛角，不著一字”者也。欲知其超，但看太白詩“問餘何事棲碧山”一首，世所謂仙才者，與此相比，覺李詩有意作態，不免村氣。李選字皆妍麗，此則拉雜，如“神明宰”等字，比之“桃花流水”等字雅俗相遠，而俗者反雅，雅者反俗，何耶？ ^[8] 

李白（701—762），字太白，號青蓮居士。有“詩仙”之美譽，與杜甫並稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳説中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，是屈原以來最具個性特色和浪漫精神的詩人，達到盛唐詩歌藝術的巔峯。存世詩文千餘篇，有《李太白集》三十卷。 ^[9]