小雅·小弁

弁彼鸒斯²，歸飛提提³。民莫不榖⁴，我獨於罹⁵。何辜於天⁶？我罪伊何⁷？心之憂矣，雲如之何⁸！

踧踧周道⁹，鞫為茂草¹⁰。我心憂傷，惄焉如搗¹¹。假寐永嘆¹²，維憂用老¹³。心之憂矣，疢如疾首¹⁴。

維桑與梓¹⁵，必恭敬止¹⁶。靡瞻匪父¹⁷，靡依匪母¹⁸。不屬於毛¹⁹？不罹於裏²⁰？天之生我，我辰安在²¹？

菀彼柳斯²²，鳴蜩嘒嘒²³，有漼者淵²⁴，萑葦淠淠²⁵。譬彼舟流，不知所屆²⁶，心之憂矣，不遑假寐²⁷。

鹿斯之奔，維足伎伎²⁸。雉之朝雊²⁹，尚求其雌。譬彼壞木³⁰，疾用無枝³¹。心之憂矣，寧莫之知³²？

相彼投兔³³，尚或先之³⁴。行有死人³⁵，尚或墐之³⁶。君子秉心³⁷，維其忍之³⁸。心之憂矣，涕既隕之³⁹。

君子信讒，如或酬之⁴⁰。君子不惠，不舒究之⁴¹。伐木掎矣⁴²，析薪扡矣⁴³。舍彼有罪，予之佗矣⁴⁴。

莫高匪山，莫浚匪泉⁴⁵。君子無易由言⁴⁶，耳屬於垣⁴⁷。無逝我梁⁴⁸，無發我笱⁴⁹。我躬不閲⁵⁰，遑恤我後⁵¹！ ^[1] 

1.小雅：《詩經》中“雅”部分，分為大雅、小雅，合稱“二雅”。雅，雅樂，即正調，指當時西周都城鎬京地區的詩歌樂調。小雅部分今存七十四篇。

2.弁（pán）：通“般”，一説通“昪”，快樂。鸒（yù）：鳥名，形似烏鴉，小如鴿，腹下白，喜羣飛，鳴聲“呀呀”，又名雅烏。斯：語氣詞，猶“啊”“呀”。

3.提（shí）提：羣鳥安閒翻飛的樣子。

4.榖（gǔ）：善，美好。

5.罹（lí）：憂愁。

6.辜：罪過。這裏作動詞用，獲罪。

7.伊：是。一説語助詞。

8.雲：句首語氣詞。

9.踧（dí）踧：平坦的樣子。周道：大道、大路。

10.鞫（jū）：阻塞、充塞。

11.惄（nì）：憂傷。

12.假寐：不脱衣帽而卧。永嘆：長嘆。

13.用：猶“而”。

14.疢（chèn）：病，指內心憂痛煩熱。疾首：頭疼。如：猶“而”。

15.桑梓：古代桑、梓多植於住宅附近，後代遂為故鄉的代稱，見之自然思鄉懷親。

16.止：語氣詞。

17.靡（mǐ）：不。瞻：尊敬、敬仰。匪：不是。

18.依：依戀。

19.屬：連屬。毛：猶表，古代裘衣毛在外。

20.罹：一作“離”，通“麗”，附着。裏：指衣服之裏子。

21.辰：時運。

22.菀（wǎn）：茂密的樣子。

23.蜩（tiáo）：蟬。嘒（huì）嘒：蟬鳴的聲音。

24.漼（cuǐ）：水深的樣子。淵：深水潭。

25.萑（huán）葦：蘆葦。淠（pèi）淠：茂盛的樣子。

26.屆：到、止。

27.不遑（huáng）：無暇，顧不得。

28.維：猶“其”。伎（qí）伎：鹿急跑的樣子。

29.雉（zhì）：野雞。雊（gòu）：雉鳴。

30.壞木：有病的樹。

31.疾：病。用：猶“而”。

32.寧：猶“乃”、猶“豈”，竟然、難道。

33.相：看。投兔：入網的兔子。

34.先：開、放。

35.行（háng）：路。

36.墐（jìn）：掩埋。

37.秉心：猶言居心、用心。

38.維：猶“何”。忍：殘忍。

39.涕：眼淚。隕：落。

40.酬：勸酒。

41.舒：緩慢。究：追究、考察。

42.掎（jǐ）：牽引。此句説，伐木要用繩子牽引着，把它慢慢放倒。

43.析薪：劈柴。扡（chǐ）：順着紋理劈開。

44.佗（tuó）：加。

45.浚（jùn）：深。

46.無易：不要輕易。由：於。一説語助詞。

47.屬：連接。垣：牆。

48.逝：借為“折”，拆毀。梁：攔水捕魚的堤壩，亦稱魚梁。

49.發：打開。笱（gǒu）：捕魚用的竹籠。

50.躬：自身。閲：被收容。

51.遑：閒暇。恤：憂慮。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]  [6]} 

寒鴉拍打着翅膀多麼快樂，成羣結隊飛回來多麼安嫺。天底下的人個個都交好運，唯獨我自己深深陷於憂患。我不知道哪裏得罪了蒼天？更不曉得為什麼罪大無邊？我積鬱在心裏的深深憂傷，不知到底該如何得以排遣？

原本寬闊平坦的通衢大道，現如今早已阻斷遍佈荒草。我內心裏禁住深深地憂傷，七上八下猶如舂杵不停搗。我在和衣而卧中長長嘆息，歲月如此深憂更易催人老。我積鬱在心裏的深深憂傷，那深痛猶如刺痛我的頭腦。

看到父母親種下的桑梓樹，尚且必須恭恭敬敬立樹前。哪個對父親無不充滿尊敬，哪個對母親無不深深依戀！到如今卻外不和皮毛相接，裏也不和心腹血肉緊相連。老天爺你生我來到人世間，我什麼時候才能時來運轉？

池邊垂柳如煙是那樣濃綠，枝頭的蟬兒嘶嘶鳴唱不已。河灣深幾許自是不可見底，蘆葦叢生蒹葭蒼蒼多茂密。我的心啊就像那小舟漂搖，茫茫然不知終將漂向哪裏。我內心裏禁不住地憂傷啊，竟沒有片刻閒暇懶卧和衣。

你看原野裏的小鹿在奔跑，四隻小腿是那樣舒緩靈巧。漂亮的公野雞清晨就鳴叫，還不是為招引心儀的雌鳥。我的心啊就像那病死的樹，因為身染沉痾落盡了枝條。我內心裏禁不住地憂傷啊，難道就沒有個知心人明瞭！

你看那兔兒自投進羅網裏，還有好心人幫它解難脱災。通衢大道上突然有人倒斃，還有好心人為他收屍掩埋。我的君王啊你所持的態度，竟是這樣硬心腸使得出來。我內心裏禁不住地憂傷啊，肝腸寸斷珠淚雙流落塵埃。

我的君王啊偏聽偏信讒言，就好像嗜飲美酒一樣沉迷。我的君王對我不理又不睬，對讒言也不慢慢深究根底。伐樹尚需支拄樹冠防砸傷，劈柴尚需順着紋理才容易。我的君王偏偏放掉有罪人，把罪囚的黑衣往我身上披。

沒有比那座山更高的大山，也沒有比那眼泉更深的泉。我的君王啊不要輕信讒言，要防隔牆有耳貼在牆壁邊。不要到我捕魚的梁壩上去，不要偷着打開我的魚簍看。我現如今連自身都顧不上，哪還顧得上身後百事難纏！ ^{[4]  [5]} 

此詩傳説是周幽王放逐太子姬宜臼，或是尹吉甫兒子伯奇受父虐待而作。從詩本身所表述的內容來看，當是詩人的父親聽信了讒言，把他放逐，致使他幽怨哀傷，寤寐不安，怨天尤父，零淚悲懷。《毛詩序》説：“《小弁》，刺幽王也，太子之傅作焉。”毛傳還補充説：“幽王娶申女，生太子宜臼，又説（悦）褒姒，生子伯服，立以為後，而放宜臼，將殺之。”對於這一歷史史實，司馬遷《史記·周本紀》記述得更為詳實。但此詩是宜臼自作，還是宜臼之傅所作，各家又有不同説法。宋人朱熹在《詩集傳》中説：“幽王娶於申，生太子宜臼，後得褒姒而惑之，生子伯服，信其讒，黜申後，逐宜臼，而宜臼作此詩以自怨也。序以為太子傅述太子之情以為是詩，不知其何所據也。”可是，他在注《孟子》時，又反趙岐注而認為是“太子傅之作”，並在《詩序辨説》中説：“此詩明白為放子之作無疑，但未有以見其必為宜臼耳。”可見，他也是首鼠兩端，舉棋不定的。

三家詩又與上述諸説大相徑庭，提出了新説。《魯詩》《韓詩》認為宣王時大臣尹吉甫惑於後妻而逐前妻之子伯奇，伯奇因作此詩。王先謙《詩三家義集疏》雲：“魯説曰：《小弁》，……伯奇之詩。……（尹）吉甫娶後妻，生子曰伯邦，乃譖伯奇于吉甫，放之於野。伯奇清朝履霜，自傷無罪見逐，乃援琴而鼓之（指《履霜操》一詩）。宣王出遊，吉甫從之。伯奇乃作歌，以言感之於宣王。王聞之，曰：此孝子之辭也。吉甫乃求伯奇於野而感悟，乃射殺後妻。”孟子解此詩時，曾説“《小弁》之怨，親親也。親親，仁也（《孟子·告子下》）”，趙岐注《孟子》，又據魯詩説而定為伯奇之作。因此後世的學者，有持毛説者，有持魯説者，持此者非彼，持彼者非此，致使讀者也莫衷一是。餘冠英在《詩經選》中説：“這些傳説未可全信，但作為參考，對於辭意的瞭解是有幫助的。”還有人説這是一篇“棄婦之詞”（袁梅《詩經譯註》）。 ^{[2]  [3]  [4]  [5]} 

這是一首充滿着憂憤情緒的哀怨詩。全詩八章，每章八句。首章以呼天自訴總起，先言“我獨於罹”的憂傷和悲痛。作者以“弁彼鸒斯，歸飛提提”的景象為反襯，以“民莫不穀，我獨於罹”為對比，以“心之憂矣，雲如之何”為感嘆，充分揭示他內心沉重的憂怨之情。他無罪被逐，只有對天呼喊：“何辜於天？我罪伊何？”

第二章就他放逐在外的所見景象，抒發自己內心的傷感。平坦大道上生滿了雜亂的茂草，象徵他平靜的生活突然產生了禍端。他憤懟悲傷，“惄焉如搗”，卧不能寐，“疢如疾首”，並容顏早衰，詩句形象地展示出他憂怨交織的心情。

第三章敍述他孝敬父母而反被父母放逐的悲哀。他雖然面對父母所栽的桑梓“必恭敬止”，對父母懷有恭敬孝順之心，但和父母的關係是“不屬於毛，不罹於裏”，所以只有無奈地歸咎於上天：“天之生我，我辰安在？”語言極其沉痛。

第四、五兩章又以在外所見，敍述自己苦無歸依、心灰意懶的痛苦心情。“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒；有漼者淵，萑葦淠淠”，一片欣欣向榮的景象，而自己卻“譬彼舟流，不知所屆”；“鹿斯之奔，維足伎伎；雉之朝雊，尚求其雌”，多麼歡暢而富有生機，而自己卻“譬彼壞木，疾用無枝”。他孤苦一身，漂盪無依，其內心的痛苦憂傷，別人是無法理解的，更見逐子失親的悲痛。

第六章埋怨父親殘忍，不念親子之情。他説，野兔投網還有人放走它，人死於道路還有人埋葬他，而父親忍心放逐自己，只有使自己“涕既隕之”了。

第七章指責父親，揭示出了被逐的原因。他指出，“君子信讒”，不僅“不舒究之”，反而“如或酬之”，結果顛倒了是非、曲直，“舍彼有罪，予之佗矣”。於是，詩人的內心也由“憂”進而“怨”了起來。

最後一章，進一步敍述自己被逐後的謹慎、小心而警戒的心情。他感到他的災禍背景就像山泉那樣高深難測，因而警惕自己“無易由言”。因為“耳屬於垣”，會隨時讓壞人抓住把柄、進讒陷害。但這四句，又有些痛定思痛的意味，既求告人們不要再去觸犯他，又心灰意懶地感到後事難卜、前途渺茫。這四句亦見於《邶風·穀風》，可能是當時習用之辭，是自己特殊境遇中複雜心情的比擬説法。由此可見，這首詩以“憂怨”為基調，對自己被逐後的悲痛心情，反覆傾吐，進行了多角度、多層次的表述和揭示，感情沉重，言詞懇切，致使憂怨哀傷之情充滿紙上，具有較強的藝術感染力。

作者在抒發自己的思想感情時，採取了多樣的藝術手法，或正面描述，或反面襯托，或即眼前之景以興內心之情，或以客觀事物的狀態以比喻自己的處境。賦、比、興交互使用，泣訴、憂思結合，內容豐富，感情深厚，給人以具體、形象的感受。 ^[5] 

宋代朱熹《詩集傳》：“興也。舊説幽王太子宜臼被廢而作此詩。言弁彼鸒斯，則歸飛提提矣。民莫不善，而我獨於憂，則鸒斯之不如也。何辜於天，我罪伊何者，怨而慕也。舜號泣於旻天，曰：父母之不我愛，於我何哉？蓋如此矣。心之憂矣，雲如之何？則知其無可奈何，而安之之辭也。” ^[1] 

明代孫鑛《批評詩經》：“語語割腸裂肝。” ^[2] 

清代姚際恆《詩經通論》：“此詩尤哀怨痛切之至，異於他詩。” ^[2] 

清代方玉潤《詩經原始》：“或興或比，或反或正，或憂傷於前，或懼禍於後，無非望父母鑑察其誠，而怨昊天之降罪無辜。此謂情文兼到之作。至其佈局精巧，整中有散，正中寓奇，如握奇率；然離奇變幻，令人莫測。” ^[2]