子路問津

子路問津之事，《論語》《史記》等書均有記載。然“津”在何處? 歷來分歧較大，有武漢新洲、山東魚台縣桀溺裏、河南柘城縣劉家溝、河南羅山縣子路鎮子路湖畔、河南新蔡縣關津鄉等多種説法。 ^[4] 

歷代學人不辨《史記·孔子世家》中“去葉反於蔡”五字為衍文，反而處處為這五字辨解，故導致出現多個“子路問津處”。魯哀公六年( 前 489) ，孔子自從( 下) 蔡的都城州來( 今安徽鳳台縣) 出發，前往楚國都城郢( 今湖北江陵) ，途徑邾城( 今湖北武漢新洲區) ，為匡人所圍困，孔子使子路問津。“子路問津”事反映了孔子當時內心的矛盾與痛苦，其地在今武漢市新洲區舊街孔子河村孔子山南麓。 ^[4] 

春秋晚期，孔子帶領弟子周遊列國，積極傳播儒家學説，爭取當權者的支持，以實踐自己“仁愛”和“德政”的治國思想，誰知沒有一個國家能夠重用他。公元前489年（魯哀公六年），孔子一行在赴楚國負函途中，眼看目的地就要到了，可是前面有一條河流擋住了去路。那條河不是太寬，遠遠望去，河道蜿蜒曲折，水如銀帶，近看河水清澈見底，與另一條河流在此匯合。這天傍晚，孔子師徒走到這裏，就是找不到渡口。沒有渡口怎麼過河呢？

正當孔子和他的弟子為過河犯愁之際，他們看到不遠處田野裏有兩位老人正在低頭鋤地。這兩位老人正是當時隱居在這裏的高士長沮和桀溺。於是，孔子派大弟子子路前去向兩位隱士請教渡口的位置。

兩位隱士看到子路走過來，又看到不遠處坐在車上的孔子。還沒等子路説明來意，長沮手也不停地問子路：“那位坐在車上的人是誰？”“他是我的老師孔丘。”長沮抬起頭，用嘲笑的口吻問：“是魯國的孔丘嗎？”“是的。”“哦，他不是生而知之嗎？他應該知道渡口在哪裏呀，還來問我們這些種地的人幹嗎？”

子路討個沒趣，又轉身去問另一位隱士桀溺。桀溺停下鋤頭，問：“你是誰？”“我是仲由。”“你是魯國孔丘的弟子吧？”“是的。”“告訴你，當今天下大亂，猶如滔滔洪水，誰能改變這樣的世道呢？你與其跟着那個總是躲避壞人的人到處遊歷，還不如跟着我們這些避開亂世的人，做個隱士吧。”桀溺説完話，又忙着鋤地，再也不理會子路了。

子路沒有打聽到渡口，只好把長沮和桀溺兩位隱士的話轉述給老師。孔子聽後，心裏相當難受，酸楚和悲涼還夾雜着一股落寞。過了好一會兒，孔子若有所失地告訴他的弟子：“人是不能同飛鳥走獸為伍的。鳥是飛的，在天空中可以自由飛翔；獸是山林中的，可以無憂無慮地行走。人各有志，只有各走各的路好了。可是，我們不同世上的人打交道，還同誰打交道呢？如果天下太平，符合正道，我也沒有必要這麼辛苦周遊列國力圖改變這個亂世了！”

後來，在一位農夫的指點下，孔子和他的弟子在太陽快要落山的時候終於找到了渡口，過了河，並順利到達負函。

“子路問津”和“指點迷津”是孔子周遊列國歷程中為後世留下的著名典故。“問津”是孔子及其弟子與長沮、桀溺兩位隱士之間發生的故事，表面上是指孔子師徒在打聽自然河流的渡口，實際上隱喻他們正在探尋人生渡口和救世道路，還關係到孔子對人生觀、價值觀、宇宙觀的探索與考量。從“問津”事件中，我們既可以看到春秋時期諸侯爭霸亂世的黑暗和無道，又可以看出作為“萬世師表”孔子思想和人格的不凡。不管孔子在周遊列國中推廣自己思想的結果如何，但他“明知不可為而為之”，走了一條連君子都不敢去走的道路。

武漢市新洲區舊街街孔子河村孔子河畔有一問津書院，民間俗塵“孔廟”，因《論語》中孔子周遊列國至楚國孔子使“子路問津”於長沮、桀溺典故而得名。問津書院前身建於公元前164年至公元前122年間，因邾縣（即武漢新洲）庶民在孔子山耕地時掘出一塊石碑，上刻“孔子使子路問津處”八個秦隸大字。

西漢淮南王劉安遂命在發掘地建一亭，將石碑立於亭內。同時，在孔子山旁孔子河濱修建孔廟祭孔，並徵召學士在廟內講學著書。 ^[3]